揭秘万亿热钱涌入：同一笔货物“出口”80次(图)

　一笔1000万元的货物“出口”80次，可以贡献8亿元亮丽的出口数据。

　　刘涛（化名）是深圳一家电子出口企业老总，这个“深喉”昨天向《第一财经日报》记者揭开了一些外贸企业出口虚增的“暗道”，其中一大隐蔽手法是，境内企业通过伪造出口获得境外贷款的资质，由此套取外汇入境。如此这般，这笔“本金”既可以获得利率和汇率的差价收益，也可以用来购买银行短期理财产品。

　　这类犹如秃鹫般逐利的资金便是业内俗称的热钱的一种。就近来说，造假企业通过“出口”香港就能获得这样的套利资金。

　　解剖类似的案例可以部分解释近期内地对港出口“坐火箭”的原因，亦成为海关和外汇管理部门有的放矢加强监管的现实教材。

　　漂亮的数据

　　海关总署周三公布的数据显示，4月进出口数据均明显高于市场预期，其中出口同比增长14.7%，高于上月的10.0%。前4个月，内地与香港双边贸易增长66%。而在3月份，内地对香港出口则增长了92.9%，创造了从1995年3月以来的最高增速。

　　事实上，就在海关公布4月数据的前两天，国家外汇管理局发文要求严打贸易项下可疑操作。结合人民币自4月下旬的连续狂飙，有关热钱借道经常项登陆的猜测成为市场主论调。

　　亦有多家外资机构引用韩国、中国台湾以及中国香港的数据称，其进口数据与海关公布的出口数据不尽相符。

　　尽管海关总署曾强调，内地对香港的出口和香港对来自内地的进口统计方面存在口径等差异，但市场认为这不足以完全解释数据高涨的全部原因。

　　法兴银行经济学家姚伟称，内地与香港的贸易数据存在一些猫腻，主要原因是存在大规模投机性资本借道贸易账户进入内地。

　　本报记者根据海关总署的公开数据计算，4月内地与香港的贸易同比增长了55%，而对其他国家和地区的增幅则是12%；同时，内地对香港贸易顺差为382亿美元，而当月整体顺差规模是182亿美元。

　　“与我们交谈过的一些企业承认，他们正在进行一些利率套利行为。我们估计，这对贸易规模增长数据（包括进口和出口）形成的偏差约为3~8个百分点。”姚伟在其报告中指出。

　　国信证券首席分析师周炳林则称，（内地与香港贸易转口数据两端）偏离的部分原因就是企业虚报出口骗取退税以及虚假货流配合资金入境。

　　经济学家们坐在办公室的分析得到了刘涛现实案例的证实。

　　“同一批货物，假如通过"香港一日游"等贸易形式反复来回80次，出口1000万元的货品，将变成8亿元。”他说，企业这样进进出出反复倒腾，目的未必是为了骗出口退税，根本原因还是使大量资金通过贸易的渠道进入了内地。

　　通常来说，企业制造虚假出口的目的包括这几类：骗取出口退税；降低销售税负（为规避内销税率，采用到港澳“走一遭”的方式，再以几乎零关税进口内地）；“搬运”热钱入境套利。

　　3月份贸易数据令市场眼前一亮之时，本报就报道，有公司通过深圳保税区货物“兜圈游”日赚汇率差200万元。

　　“对外贸易热起来，并不是国际经济形势好转在推动，最大的推手竟然是"理财"驱动。”刘涛说。

　　操作手法

　　在整个热钱套利链条上，伪造巨额贸易是第一步，关键步骤是通过“内保外贷”获得外汇资金。

　　所谓“内保外贷”，是指境内企业向境内银行出具信用凭证等担保条件，并在银行存入一定金额的资金后，其境外子公司可以从境外银行获得融资。比如，企业在内地银行存入一亿元，香港公司那边银行贷出美元或港元。

　　刘涛称，企业的产品自己卖给自己，手中拿着货物贸易齐全的单据，要办理“内保外贷”业务不难。

　　以香港为例，刘涛说，内地银行与香港银行之间的利率差，内地银行推出五花八门的理财产品，以及今年来人民币升值加速，这三大因素，促使一些人通过贸易渠道把境外的资金调到境内。

　　本报记者了解到，在香港地区港元贷款年利率一般是2.25%至2.5%、美元是2.19%，而内地五大行一年期存款利率是3.25%。一般中小银行存款利率为3.3%。

　　这样就存在一个百分点左右的利差，假如有1000万元资金，“利润”就是10万元。此外，还有人民币升值的因素，以及各种动辄4.3%以上年收益的理财产品，1000万元资金进来，一年收益不下几十万元。

　　“但仅1000万元是不够的，必须腾挪分拆出多个1000万，要设法像孙悟空一样吹毛变出无数小猴，货物贸易就是最好的载体。”刘涛说，同一批产品进进出出多次，就可以把1000万元的货款变成8亿元。尤其是人民币升值加速时，"香港一日游"变得更活跃。”

　　需要注意的是8亿元只是伪造出口的金额，企业需要以此为“凭证”在境外获得贷款。

　　今年来，人民币升值加速，目前已冲破6.2的大关。来自中国外汇交易中心的最新数据显示，5月9日人民币对美元汇率中间价报6.1925，较前一交易日继续上涨55个基点，已连续第四个交易日上涨，并再次刷新汇改以来纪录。今年以来，人民币累计升值已超过1%。

　　业内人士称，以前虚报出口需要把货物真正拉到“港澳一日游”，而如今这种情况却在发生变化，仅在保税区内就可以完成“一日游”。

　　“货物就在保税区里，有专业人士可以帮你把所有进出口所需的出口合同、信用证等等单据全部弄齐全。”刘涛说。

　　而一外贸公司业务员陈某则告诉本报记者，广东外贸量大，有些保税区监管不严，同一样货品，甚至在不进行加工的情况下，也可以在保税区“出口仓”到“进口仓”来来回回，有时为了掩人耳目，只是换了一下外包装，完成了出口转内销。

　　深圳福田保税区内一家提供虚假出口“业务”的公司人士也反映，今年一季度，这家公司曾经帮助一位客户将同一批橡胶原料来回出入境操作了41次。

　　合力监管

　　除了上述做法，还有外贸企业通过虚开发票、提高出口报价引入热钱，但这并不是新创意。早在2012年热钱进入亚洲初期，就有学者对本报记者表示，在中国资本项目未完全放开的情况下，热钱很有可能借道经常项进入内地市场。

　　跨境交易监管机构国家外管局已经出台了一系列法规来抑制资本流入，其中包括约束银行保持外汇净敞口的能力，同时采取严厉措施抑制重要的非贸易相关渠道的资本流入，严格限制虚报单证等行为。

　　本报记者从接近决策层处了解到，高层已开始关注广东深圳等地近几个月来“登峰造极”的对港贸易数据，并可能严查原因。另有多位外贸系统人士透露，相关部门从上月起已开始严查虚假贸易。

　　海关方面的监管也在升级。深圳市经信委官员告诉本报记者，正对福田保税区等海关特殊监管区内的企业进行监测和整顿。

　　“最近，海关查得非常严格，基本每柜货品都要开柜检查。”深圳一家玩具企业的老总昨日告诉本报记者，“之前经济不好时，海关还是比较松的，不一定都开柜检查，这令企业有作弊的空间，有些企业骗取退税或洗钱是时有发生的。”

　　有业内人士担心，出口数据“虚增”会影响到国家宏观经济判断出现偏差。“目前，国际经济并没有明显回暖，出口不可能这么热，而且高技术产品出口屈指可算，低附加值产品转型为高附加值产品需要一定的时间，希望有关政府部门要重视目前的情况，勿认为形势一片好转而过于乐观。”

　　中国国际贸易学会常务理事、清华大学中美关系研究中心高级研究员周世俭告诉本报记者，随着多个政府部门目前齐发力，出口虚增的势头已得到遏制。这从一些地区接下来的出口数据中可以看出

中国官场64条定律潜规则大揭秘：不懂这些会很惨！

熟知中国官场的人大多了解，想在中国官场混不是很容易的事情。新疆塔城市市委书记秘书日前就表示，在官场，处处说话都得小心，生怕自己说错话，泄露了秘密。有媒体还专门对中国官场的定律进行了总结。　　1、矛盾定律一：人人都明白一朝天子一朝臣，因此跟领导走得太近了不行，离得太远也不行。跟得太近了怕站错队，一旦大树倒下，大难就会临时;离得太远也不行，好处永远得不到坏事却少不了。　　2、矛盾定律二：只要是有利益的地方，就一定会有矛盾。　　3、帕金森定律：官僚机构自我繁殖和自我持续膨胀的规律，是行政系统中存在的可怕顽症，目前还尚无药可医。　　4、权力定律：如果权力高于法律，人民就会向权力求助，运用“关系”解决;如果法律高于权力，人民就会向律师求助，通过规则解决。　　5、尴尬定律：苦干的不如巧干的;还有干的不如看的，看的不如捣蛋的。因而上去的不一定是能力强的，原地踏步的不一定是低能的。　　6、变脸定律：见到上司唯唯诺诺，这是逼出来的;见到同级嘻嘻哈哈，这是装出来的;见到群众凶凶巴巴，这是情感的自然流露。学会随机应变，因人而异，看风使舵，是机关的立身之本、生存之道。　　7、活跃定律：领导在办公室的时候，气氛永远是“团结、紧张、严肃”而不“活泼”;而领导不在办公室的时候，气氛就会变得异常活跃，海阔天空、说说笑笑、无所不及。　　8、不公定律：能干的总有干不完的事情，不能干的总是没有事情干。干得多的人犯错误的机率就高，到头来往往吃力不讨好;少干或者不干的人，往往不犯错误或者少犯错误，给领导的印象却是个好同志。　　9、加班定律：领导到了下班的时候不走，下级就不能理直气壮地走;加班等于敬业，至于效率可以不闻不问。而领导不在的时候，加班等于白加。　　10、新官定律：新上任的领导不管见到谁都是笑容可掬，亲切有加。如果你认为新来的领导平易近人，联系群众，没有架子，那就大错特错了。三天过后，原形毕露，眼睛朝上，目无群众，官腔十足。　　11、趋同定律：领导的爱好，往往会成为办公室成员的共同爱好，即爱好着领导的爱好，幸福着领导的幸福，快乐着领导的快乐。　　12、转移定律：领导的领导批评了领导，作为被领导的你就得小心领导拿你当做“出气筒”;你要是觉得窝火，可以再找被你领导的人发一通脾气;如果没有，那就打掉牙齿往肚里咽。有经验的老婆、孩子发现其脸色上阴到多云，一般都会知趣地走开。　　13、关系定律：有本事没关系的吃苦饭;没本事有关系的跟着吃;有本事又有关系的不愁吃;没本事又没关系的看别人吃;问题在于自认为有本事的人未必能得到领导的认可，因此，有本事和没本事的，都要拼命地找关系，有了关系的则不惜一切巩固好关系。　　14、竞争定律：能写的往往不如跑腿的;能干的往往不如能吹的;能说的往往不如会送的;踏实本分的往往不如擅长张扬的;遵守制度的往往不如听领导话的;坚持原则的往往不如灵活变通的。　　15、对错定律：错了马上认错的是科员，错了保持沉默的是科长，错了也能找到理由的是副处长，错了也从不认错的是正处长，错了众人还一再说没错的人是“一把手”。　　16、忌讳定律：在办公室通常听不到牢骚怪话，人人都会把握住“说古不说今、说外不说中、说远不说近”的原则。　　17、归因定律：凡是职务上不去的，众口一词就是不会拉关系，朝中无人没后台。没有人认为自己的能力素质不行。这是最体面的理由;但在领导面前却从来不会说自己怀才不遇。　　18、痛苦定律：死亡无疑是痛苦的，然而还有比死亡更痛苦的，那就是等待死亡。　　19、错误定律：人人都会有过失，但是，只有重复这些过失的时候，你才犯了错误。　　20、幸福定律：如果你不再总是想着自己是否幸福的时候，你就获得了幸福。　　21、沉默定律：在辩论时，沉默是一种最难驳倒的观点。　　22、动力定律：动力往往起源于两种原因：希望或者失望。　　23、愚蠢定律：愚蠢大多在手脚或舌头比大脑还快的时候。　　24、价值定律：当你一旦拥有了某种事物以后，你就会发现这种事物并不是你想象的那样有价值。　　25、社会定律：行得通的并不表示正确，有时歪打正着。　　26、名声定律：窝里人不认可，越往外走越行。　　27、升迁定律：仕入官场，每升一级，人情味便减少一分。　　28、危难定律：总是问题越复杂，期限越短。　　29、会议定律：所有重要决议，都将在会议结束或者午餐前最后五分钟完成。　　30、化装定律：在修饰打扮上花费的时间有多少，你需要掩饰的缺点就有多少。　　31、省时定律：要想学会最节省时间的办法，首先必须学会说“不”。　　32、承诺定律：承诺未必能够保证成功，但是没有承诺，也就没有成功。　　33、地位定律：有人站在山上，有人站在山下，虽然站的地位不同，但是两者眼中看到的对方是同样大小的。　　34、失败定律：失败并不意味着浪费时间和生命，却往往意味着你又有理由拥有新的时间和生命了。　　35、经费定律：上级下来指导工作的次数多，证明单位的经费充足;若上级长时间没来指导工作，则反映近期经费短缺。　　36、编制定律：人员超编的，一定是“肥缺”单位;长期缺员的，一定是“清水衙门”。　　37、变动定律：每次新领导上任，机关必有一次人事变动。　　38、晋升定律：年底受表彰嘉奖的都是些做工作的;年底升官晋升的却常常是未受表彰嘉奖的。　　39、提拔定律：大家都觉得这个人应该被提拔的时候，这个人肯定得不到提拔;单位一把手觉得这个人应该被提拔的时候，这个人很快就会得到提拔。　　40、先进定律：单位里年终评选出的先进工作者，并不是单位里工作最多或最有成绩的人，而是最会在领导面前干工作的人。　　41、职称定律：能晋升高级职称的人，准保不是单位里业务能力最强的人;而业务能力一般的人，却最会搞公关。　　42、尊重定律：单位里越是表面上被大家尊重的人，就越是容易受到大家轻视。　　43、个性定律：在单位里，一个人的个性与他的业务能力成正比。一个人的业务能力越强，个性也就越强;一个人的业务能力越差，就越没有个性。　　44、玩笑定律：单位里的男女之间，表面上玩笑开得越大，实际上什么事情也没有;有时连句玩笑话都不说的男女，说不定背地里已经搞到一块儿了。　　45、会议定律：参加会议的人越多，会议的内容也许越不重要。　　46、谎言定律：人非生而知之，说谎也一样，原因无非有四：大人教的、被领导吓的、利益驱使的、社会风气使然。　　47、蓝斯登定律：往上爬的时候，你一定要保持梯子的稳固，否则，你下来的时候，你可能会摔倒。　　48、托利得定律：测验一个人的智力是否属于上乘，只要看他脑子里能否同时容纳两种相反的思想，而无碍于其处世行事。　　49、彼得定律：许多人爬到了梯子的顶端，却发现梯子架错了墙。　　50、布尔克定律：如果官员不把气发在太太身上，就会把它发在下级身上。　　51、成功定律：站起来的次数要比被击倒的次数多一次。　　52、弗雷德定律：今天是威风凛凛，明天就可能威风扫地。　　53、法兰克定律：就爱而言，女人是专业的，男人是业余的。　　54、哈里定律：憎恨别人就象为了逮住一只耗子，而不惜烧毁自己的房子。　　55、政客定律：他们可以许诺你在没有任何河流的地方搭起一座桥。　　56、诺尔斯定律：辩论时间的长短与问题的重要性成反比。　　57、游戏定律：赢家说说笑笑，输家高喊“发牌”。　　58、能力定律：在两种情况下，人们特别容易抬高自己的能力：一是恋爱中的男人，他们发誓要为女朋友做的事情总是超过自己的能力;二是当了科长想当处长，当了处长想当局长的人。　　59、哈里森的行动定律：行为者常常不如评论者高明，但评论者往往没有行动。　　60、詹姆斯的历史定律：历史本身不会重复，重复只出现在历史学家之间。　　61、杰克逊的虚伪定律：如果别人看不出你的虚伪，你就不虚伪了。　　62、杰佛里的成功定律：当有人到处议论你不如他的时候，那你就一定在某些方面比他更成功。　　63、康威尔的组织定律：每个组织中都会有人清楚地知道该组织的底细，这个人应当被开除。　　64、建设与破坏定律：交一个朋友，需要千言万语;和一个朋友断交，只需要三言两语。 网友评论:您可以通过设置菜单关闭显示 Triger8888 @ 2013-05-08 18:39:14放之四海皆准的原则。国内外都适用。只是有不同版本而已。kiwisword @ 2013-05-08 17:50:38很精点啊，为何是64条？ 54条也好啊，这是什么意思？crotalo @ 2013-05-08 16:42:48读一读二号首长... ... 注什么注阿 @ 2013-05-08 14:19:44大部分是从职场定律抄来的。不懂这些，职场饭碗也不保。官场定律，这辈子不需要懂了，没机会用了。阿扁嫂 @ 2013-05-08 14:14:10屁話連篇﹐說這麼多都只是歸根在共產黨之下﹗路桥 @ 2013-05-08 13:54:10由于中华民族2千年来的传统文化，导致了公平和正义的丧失，权力崇拜和全面腐败我知道我们那里有一个公司的盗窃案。就在案子就要破了的时候，（其实就是抓人的时候），上面来了一个电话，要求所有办案人员立刻撤回。不许在处理此案。中华民族2千多年来全民腐败的根源：http://bbs.wenxuecity. com/culture/491620.html去掉com前的空格。胡連勝 @ 2013-05-08 13:47:14這是我黨干部們的金科玉律，想做大官嗎？這可是基本功呵！過去常說：我們的黨是一個偉大的、光榮的、正確的黨。現在也不這麼說了。whz1234 @ 2013-05-08 13:43:07shcngzb @ 2013-05-08 12:15:03 From my own experience, US corporate is exactly like that!---US corporations are learning from China now, including the lunch snap.河东狮 @ 2013-05-08 13:31:47官场是假，64是真。为了凑足64，光梯子就好几条，说明编造者智力低下。其实，仅仅一张梯子就足以编出164条。河东狮 @ 2013-05-08 13:31:46官场是假，64是真。为了凑足64，光梯子就好几条，说明编造者智力低下。其实，仅仅一张梯子就足以编出164条。说两句 @ 2013-05-08 13:26:19当说笑，添一条：“牛”眼看京城，“鹅”眼看地方；对京城来的官，即便来者比你的官职低几级，你也得以“牛”眼看他，伏贴乖顺地听他言。而对底下来的官，哪怕他的官职比你高几级，你也要用“鹅” 眼看他，别把他当回事。（他会巴结你的）唐瑛扬 @ 2013-05-08 13:25:12Universal applicable. Same in western... as human nature is the same.空城之主 @ 2013-05-08 13:20:4765. 数别人的钱发不了财，读别人的箴言成不了大器。nanxun @ 2013-05-08 13:16:09啰里啰唆一大堆。据说《厚黑学》才是官场金科玉律，哪位拜读过的，介绍介绍？谢尔盖 @ 2013-05-08 13:06:48哪国官场都这样，岂止天朝。可怜无数山 @ 2013-05-08 12:59:03大部分在这边也适用笑谈天下 @ 2013-05-08 12:52:27情妇定律：自己的情妇要跟领导共用。忘了这一条更惨。镜中花 @ 2013-05-08 12:44:09一窝蛆！shcngzb @ 2013-05-08 12:17:37"7、活跃定律：领导在办公室的时候，气氛永远是“团结、紧张、严肃”而不“活泼”;而领导不在办公室的时候，气氛就会变得异常活跃，海阔天空、说说笑笑、无所不及。"This one is sooo true. When the boss is here, everyone talking to the boss, no serious talking about work. Every new task is doable and can be done, no details about them. Just chit-chat and laugh at boss' jokes. When boss is gone, everyone hurry back to try to finish their work before deadline and don't want to see their manager unsatisfactory emotions.shcngzb @ 2013-05-08 12:15:03Somehow I feel it is talking about the corporate world. From my own experience, US corporate is exactly like that!空城之主 @ 2013-05-08 12:03:22Cliche.

基督教与天主教的不同 （作者：陈终道牧师）

    许多人以为天主教和基督教没有甚么分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法，以为两者之间非常接近，也有许多人以为基督教是从天主教分出来的 新教，这种思想和看法是错误的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教，完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代，基督教便己经存在。天主教是使徒以后 基督教日趋腐化的产物。事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇这一种位分。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中 看得见的元首。所以我们纵使按最保守的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教，因为天主教最大的特点是有教皇，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。　　基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的。宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差别？本文限于篇幅仅列举十点以为参考： 一．教皇　　天主教以马太福音第十六章十六至十九节为根据，认为彼得为教会第一任教皇，这是十分牵强而且不成理由的。他们的根据是以耶稣曾对彼得说过这样的 话：“……你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他。”耶稣在这里所说的，“我要把我的教会建造在这盘石上”的盘石是指彼得本身抑 或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的儿子──我们暂且不谈原文的争论。但不论“这盘石”是指彼得本身，或是指彼得所承认的信仰，和教会中有教皇的位 分都是毫不相干的。相反的，耶稣明明教训门徒说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有一臣操权管束他们，只是你们中间不可这样，你们中间谁愿为大就必 作你们的用人，谁愿为首就必作你们的仆人。正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并要舍命作多人的赎价。”（太二○：25-28）所以天主教有教皇 的设立是与圣经的明文直接冲突的。 　　天主教传说彼得在主后四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇，这是完全没有圣经或历史根据的，而且在这些年间彼得是否到过罗马 也没有圣经的记载。保罗在主后五十六年左右写信给罗马教会，曾经向二十七位信徒问安，却没有提彼得的名向他问安，倘若当时彼得是在罗马，保罗是没有理由不 问彼得的安；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”，保罗又曾在罗马写过六封书信给其它各地教会，六封书信没有一封提过彼得的名字。天主教竟认 定彼得是第一任教皇，又擅自定了条例以为教皇必须有人承继。他们认为教会必须有看得见的元首，既然彼得是第一任教皇，就当有继承的人维持他的职位；可是他 们不能在历史上找出第二任教皇的记载。既然世上没有第一位的教皇，当然没有继任的教皇了！所以罗马教记戴他们历代的教皇历史时，从彼得以后到罗马教成立之 间，好些“教皇”都没有史实可记，况且使徒中最后离开世界的是使徒约翰，倘若教皇是应当有人继承的话，使徒约翰理当是最合适的人选了。可是年老的约翰在他 的书信中没有半点吐露他是教皇，只称自己为长老，反而在他所写的启示录中，极力高举耶稣基督为万主之主，万王之王。 二．拜马利亚　　天主教敬拜主耶稣也敬拜马利亚，甚至高举马利亚过于神和主耶稣。他们认为马利亚是永远童贞的女子，在生了主耶稣后没有和约瑟过夫妇生活，马利亚 是耶稣的生母，耶稣既是圣子，马利亚便是当然的圣母。人要向耶稣求甚么，应先向马利亚求，通过她的代求，必能蒙应允，如此便把马利亚视为人与耶稣之间的中 保。把马利亚的地位抬高，实际上便是贬低耶稣中保的地位，这种讲法违背圣经的真理。　　1. 圣经记载的马利亚是约瑟的妻子，在马太福音第一章明载天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子。在第一章的末了一节如此说：“只是没有和她同房，等他生了儿 子。”小字注明“有古卷作等他生了头胎的儿子。”这一节经文很明显给我们看见约瑟娶过马利亚以后，并没有亲近她，但等她生了耶稣以后才过夫妻生活。　　2. 马可福音第六章三节记载耶稣还有许多兄弟姊妹，耶稣本乡的人议论祂的时候说：“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子、雅各布、约西、犹大、西门的长兄么？他妹 妹们不也是在我们这里么？可见马利亚除了生耶稣之外，又生雅各布、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们，倘若约瑟没有和她亲近，她怎样会再生这些孩子呢？难道约 瑟娶了这个妻子以后，却另外再娶？既有妻子却又另娶，岂不是犯奸淫？另娶之后，如何处置发妻？无法自圆其说。 　　3. 按圣经的记载马利亚和主耶稣除了在肉身的关系是母子以外，她便和其它的信徒一样只是一个人而已，如使徒行传第一章第十四节记载马利亚和其它一百一十九名信徒一样的向主祷告，马利亚和普通信徒只有一样不同，就是她把身体献上被主使用，让主道成肉身到世上来。 　　使徒保罗在提摩太前书第二章五节说:“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”注意：“只有一位”， 不能在基督以外另有一位中保，这一点明明违背圣经。倘若马利亚或是其它去世的圣徒能代信徒转达祷告的话，便是说他们也是信徒和主耶稣之间的中保，圣经完全 没有这样的记载证明基督之外另有中保。 三．敬奉偶像　　天主教是敬奉偶像的宗教，基督教则是完全拒绝偶像的。照毛劳主教所写的“我的公教信仰”中曾论到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶稣受苦像。 除了向上述两像敬礼外，还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼。他们称对神行的礼是“崇敬之礼”，对圣徒像则是“敬礼之礼”，不是要拜圣人，乃是表示尊敬而已； 因为圣人是天主的朋友，我们理当向他们敬礼。这便和圣经的明训有冲突。十诫的第二诫是这样：“不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地、和 地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因我耶和华你的神是忌邪的神。”又罗马书第一章二十二至二十三节中说“自称为聪明，反成了愚拙，将不 能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。”天主教对偶像行敬礼，明明违反了圣经的教训，圣经叫我们不可事奉偶像，不可把神的荣耀 变为偶像，基督荣耀的形像不是人心所设想的偶像所能代替的。 　　天主教解释说他们不认为那些像为偶像，所行的敬礼不过对圣人表示尊敬之意而已，这是取巧的说法，实际上和敬拜偶像是没有分别的。照圣 经的话，我们就算敬拜耶稣的像也不对的，何况敬拜马利亚及其它圣人的像呢﹖天主教徒常站在教堂内外的圣徒像前念经敬礼，实际上取代了对独一神的敬拜，否认 对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩而已。 四．圣经与遗传　　毛劳主教在“我的公教信仰”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“只有圣而公教会从天主获得解释圣经的权力，任何人不可作与圣而公教会 的传解相反的解释。”另一段又说：“圣经中并没有完全包括了为救灵魂而必须的全部真理。”举例来说，天主教徒必须守主日才能得救，但是在全部圣经中从创世 记到启示录找不到一句确定必须善守主日的诫命。 　　这两小段话可说是天主教对圣经的主要看法，一方面他们认为圣经没有包括整个救恩真理，换句话来说在圣经以外教会仍可以从神另得启示， 指示人如何得救。他们不但不根据圣经并无记载人必须守主日才可以得救，以说明守主日不是得救的条件，反而凭天主教会定规了要守主日才能得救，而断定了“圣 经不是包括救灵魂的必须全部真理”！真是本末倒置，是非颠倒。由此可见天主教把教会的权力放在圣经之上，以为圣经的真理还不够完全，从而擅自定规各种诫 命。 　　请看圣经如何指出他们的错误来：启示录第二十二章第十八至第十九节说：“我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚 么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”从启示录的末了给我们看见神的启 示已经完全，人不能再在圣经以外加增甚么启示，教会无权力设立圣经以外的真理，只可以照圣经真理来定规她的原则，指导信徒在信仰上和生活上实行真理。 　　“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。” （提后三：15-17）  　　注意：提摩太是从小明白圣经，不是作传道才明白圣经的，乃是在他还是一个犹太教徒，没有遇见保罗以前，已经明白圣经。可见早在使徒时代人人可以阅读那些远较新约难明的旧约圣经，任何基督徒可以借着圣灵的教导领悟圣经的话，绝不是只有神父或圣品人才可以明白圣经的。 　　“圣经都是神所默示的。”换句话来说，只有神默示的才是圣经，只有圣经才是神的启示，人不能在圣经以外说他得了神的启示。主耶稣在约翰 福第五章第三十九节说：“你们查考圣经（小字或作应当查考圣经），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”可见基督徒是应该查考圣经的。 　　在旧约，摩西勉励以色列人要殷勤把神的律法教导他们的儿女，无论坐在家里、行在路上，躺下、起来都要谈论，也要系在手上为记号，带在额上为经文，可见普遍的人当读圣经而明白圣经。 　　使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好，“因他们甘心领受这道，天天查考圣经。”（徒一七：11）可见照圣经的记载，每一个基督徒应该读圣经。 　　为甚么天主教说圣经并不包括整个救恩真理﹖因为他们有许多规条是没有圣经根据的，是受异教影响加上去的，而且教会的权威实际上高过圣经。 五．大小罪与炼狱　　天主教把罪分成大罪和小罪，大罪即该死罪，使灵魂死的罪，小罪就是不致于死的罪。“我的公教信仰”第二十章说：“大罪也称为死罪，因它夺去成圣 的恩宠，……亵渎圣神，杀人，纵火，抢劫，奸淫等都是大罪。小罪即可赦免之罪，意即易得赦免的罪。如不忍耐，小过错，不关重要的谎言等。”在“我的公教信 仰”第二十七章又说：“在不大重要的事上犯了罪，便是小罪，或者有时虽在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大，或未完全同意所犯的罪仍是小罪，如某人 偷了一只钻石戒指，原意以为只是假造膺品，那他所犯的罪便是小罪。”他们认为大罪必须借着圣洗，告解、圣事才得赦免，小罪使人失去神的恩典。人若犯了小 罪，还未做补赎的工夫便死亡，他的灵魂会下到炼狱，要迟一些时才能进天堂。这些教训完全没有圣经的根据。圣经对罪虽有轻重之说，对赦罪之道却没有大小之 别。天主教以无关重要的谎言是属于小罪，但圣经怎样论到谎言的罪呢﹖圣经说：“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切 说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启二一：8）请注意这里说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎言，显然圣经认为 一切说谎话的都该灭亡的。谎言的罪不是小罪，和其它使人灭亡的罪同样是大罪，主耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事 上也不义。”（路一六：10）。圣经论到人因罪而灭亡的时候，没有分大小罪的。“罪的工价乃是死。”（罗六：23）又说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣 耀。”（罗三：23）“亏缺了神的荣耀”包括一切罪。 　　至于人死先到炼狱，为仍在炼狱之亲友多做功德，可使他们早升天堂，与佛教的念经、做法事来超度死人极为接近，与福音真理背道而驰。 六．神父赦罪　　天主教对信徒犯了罪认为当向神父告解，借着神父的宣告才得赦罪。他们主要的根据是在约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说的话。 但十二门徒之中没有一个是神父。主耶稣在约翰福音第二十章二十二至二十三节的应许是为着向外传福音用的，却不是说门徒自己有赦罪权，或说信徒当得着他们的 赦免才算得赦罪，使徒行传第八章使徒彼得遇到行邪术的西门，他企图向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐，彼得对他说：“你的银子和你一同灭亡吧，因你想 神的恩赐是可以用钱买的，你在这道上无关无分，因为在神面前，你的心不正。（请注意下面一节）你当懊悔你这罪恶，祈求主……叫你们所说的，没有一样临到我 身上。”请注意西门是在主的道上无关无分的人，却希望彼得求主使他不致于受刑罚咒诅。彼得告诉他，你当懊悔这罪祈求主。彼得要他自己祈求主，不是求彼得的 赦免。此外，在使徒行传第五章，彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉在众人面前死亡，保罗在第十三章使以吕马瞎眼，他们运用的都是属灵方面的权柄，不是因为他们有一 个特殊的地位，人家便都得来向他们认罪，乃是他们自己有那种灵性的程度，便按他们的信心运用属灵的权柄。他们照神的旨意咒诅甚么人，甚么人便受咒诅，但现 今的神父并没有彼得保罗的属灵权柄。彼得保罗运用这些权柄的时候，也不是要人向他认罪，乃是行出惩罚性的神迹来。圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪 的例证。使徒约翰在他的书信中说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”他要信徒向义者耶稣基督认罪。约翰壹书第一章第九节： “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。洗净我们一切的不义。” 　　撒该悔改的时候，是向主耶稣认罪还是向使徒认罪﹖在主十字架旁的强盗并没有向神父告解，更没有从神父得着赦免的凭据，耶稣却应许他当天便可以和祂在乐园里了。 七．圣体和弥撒　　天主教根据耶稣和门徒最后晚餐所设立的圣餐礼仪所说的话：“这是我的身体，为你们舍的……这是我立新约的血，为多人流出。”因此他们认为圣餐的 饼和葡萄汁经过祝福之后，便变成真的耶稣的身体和耶稣的血，而且还有耶稣的人性和神性隐藏在饼和杯里，这就是天主教变质不变形的讲法。并进而推论说，既然 杯和饼经过祝福而成为主耶稣的圣体，饼和杯的任何一部也包括了耶稣基督的灵魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一书中论及圣体还有以下的话：“念了圣 体经，祭台再没有饼和酒的存在，因为饼酒变成了耶稣的圣体圣血，但是饼酒的形像却还存在，所谓形像便是饼酒的颜色滋味软硬、大小、轻重等，祝福过了的圣 体，就表面与原有的面饼完全一样，口味感觉也和原饼完全一样，但是它己经不是面饼，因为它整个的本质已经变作耶稣的圣体。”又说： 　　“另外任何一部分面形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣存在，面形可以剖分，耶稣的圣体却不可以剖分。原是完整地存在每一个最小的部分中。”另一段又说： 　　“耶稣既然确实在圣体中，我人该怎样恭敬圣体﹖” 　　“我人恭敬圣体当如对天主本身一样的恭敬朝拜。” 　　“祭台上的圣龛中几时供有圣体，前面使用绣帘掩任，并燃着一盏常明灯，我人在进堂和出堂的时候，常该向圣体曲膝请安，用表朝拜。”又说： 　　“为要表现我人爱慕耶稣和感恩的挚情，每天可以进堂拜圣体、望弥撒、领圣体。” 　　所以有些虔诚天主教徒的家中设有耶稣的像，也有“常明灯”；因为有耶稣的圣体在其中，要经常朝拜。由于天主教相信祝福过的酒和饼就是耶 稣圣体本身──真正的耶稣，所以他们经常举行弥撒，把隐藏在酒和饼的耶稣当作祭物再次的献祭给神来为人赎罪，他们每一次这样举行弥撒，就是多一次把主耶稣 重钉在十字架上，所以天主教举行的弥撒和基督教守圣餐有不同的意义。天主教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎罪，使人得赦罪；基督教的圣餐是要记念主在十字 架为我们受苦所付救赎之功，是记念的性质，而天主教乃是朝拜之意。 　　当逾越节的那一天晚上，主耶稣拿起饼来说：“这是我的身体，你们拿来吃。又说，这是我的血，为多人流出来。”当主耶稣把饼和酒递给门 徒的时候，是否这饼和酒正式变成主耶稣的身体﹖其实耶稣那时还站在他们面前，饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血，天主教就是这样咬文嚼字地按字面强 解了圣经真理。 　　主耶稣曾说我是葡萄树，祂没有真的变成葡萄树。主耶稣说我是门，也没有真的变成门。使徒保罗在哥林多前书第十一章很明显说明耶稣所祝 福的饼和酒是表明主的死。请看哥林多前书第十一章二十六节：“你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死，直等到他来。”并没有说这饼就是主的身体和主的血， 乃是要表明主的死。天主教把充满记念基督的爱和代死意义的仪式，作为信徒敬拜的对象。使人在敬拜独一神以外又敬拜一切代表独一神的东西，就是神所厌恶的偶 像及其同类品。 　　希伯来书第九章二十五至二十六节──“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”注意：这里明明说耶稣不是多次将自己献上，乃是一次献上。 　　又第十章十至十二节──“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣……但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下 了。”这里一再的强调主耶稣只一次献上身体，成就了永远赎罪的事。现今我们每逢多得一次赦免，并不是说耶稣又多一次为我们钉在十架上。乃是根据耶稣那一次 为我们在十字架献上自己为祭，赎了我们的罪，那一次的功劳存在到永远，我们是继续的支取祂那一次的功荣而得赦免，却不是把耶稣不断的一再拿来献祭，好像天 主教所说饼和酒经过祝福，及念圣体经以后便成为有神性人性全备的耶稣圣体，然后把圣体献祭给神再一次为我们赎罪。这正是希伯来书所说的，是将耶稣重钉十字 架上，明明的羞辱祂。 八．功德赦罪　　天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义，凭恩典得救；天主教是凭功德赦罪得救。天主教的一切仪式和重要礼仪都一样有功 劳，使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免，对他们的得救更有助益而已。在“我的公教信仰”一书中论及圣体和终傅，就是临终圣事第十五面中有一段关于终傅的讲解 如下： 　　下面的一段经文是附有临终大赦的，经文是：“吁，我天主我今准备甘心领受尔手赐我之任何情形之死亡，及一切烦恼、愁苦及病痛、如尔圣意。”又说： 　　“人在没有病的时候，告解领圣体后，发爱天主的心情，诵念上面的经文，可得一个全大赦，并有临终大赦的效力。我们该知道，妥善得到一个全大赦，可使死后直升天堂，为此我人该怎样热切辅助病人，为得到这样的神恩呢﹖又说： 　　“假如我人把这些浪费的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去，那对死者的灵魂会有更大的益处。” 　　这些都是将功赎罪的方法，是世人自己设想的方法，并不是圣经中凭恩典得救的原则。 　　又如洗礼，他们称为圣洗，基督教的洗礼是见证现在的我不再是我，已经归入耶稣基督的死，与他同死，同埋葬同复活，天主教的洗礼却是除罪功效的仪式。“我的公教仰”中关于洗礼如此说： 　　“圣洗是吾主耶稣亲立的圣事，为消灭求进圣教人的原罪本罪，并一切罪罚，使成天主和圣教会的义子，也就得到领别件圣事的名分。” 　　论到圣洗的效能又说：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事，它赦免我人的罪和本罪，并赦免罪恶所当受的暂罚。” 　　又如天主教相信念经有赦罪的功效，天主经就是主耶稣教导门徒祷告的祷文，圣母经是马利亚受圣灵感动所称颂主的话。他们以为念圣母经，由 圣母转达他们的祷告而得神的恩典和赦免。他们念经的时候手拿一串念珠，一面念一面算，念珠中有大珠，也有小珠。数小珠的时候便念圣母经，数大珠的时候便念 天主经，每逢念了五十篇圣母经，五遍天主经，便算为一份玫瑰经，他们以为玫瑰经附有许多大赦，如果教徒拿着附大赦的念珠来念玫瑰经，每逢念一次天主经或圣 母经，或是圣三光荣颂，便可以得着三百日大赦。凡是这一类的事天主教都视为十分隆重的仪式，完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣经告诉我们得救只有一个 方法，就是出于神的恩典。以弗所书第二章八至九节──“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。” 天主教这一切的仪式是和圣经的明文完全冲突的，虽然天主教也讲信心和恩典，但他们却把信心也看作是行为的一种。圣经却告诉我们得救的信心“不是出于自己， 也不是出于行为”。天主教的恩典是用工价得来的，但是圣经说：“作工的得工价不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为 义。”（罗四：4-5） 九．圣体游行　　天主教有每年例定的若干日子为“圣体游行”典礼：(1) 在“游行队的前面常用苦像引导。两旁一对蜡烛，有时也张打旗帜等。(2) 除了圣体游行外，通常要捧圣像等。” 　　“圣体”游行，特指抬耶稣像游行。“在游行中，司铎恭捧着圣体，供在特备的露天的祭台上，供人朝拜。”（我的公教信仰第六册页“苦像”即耶稣受苦像） 　　事实上天主教除了抬耶稣的“圣体”游行之外，还另有不同的节日“恭捧”其它古圣徒的像游行。而游行的目的是在公众前表现他们所信的，并联合众人的祈祷恳求天父的仁慈。这类事跟拜菩萨的人在菩萨节日抬偶像游行，以宣扬他们所信的偶像之灵验，并求菩萨保佑赐福的用意相同。 十．圣徒神化　　中国人民间迷信所拜的神明，不分儒、释、道，多半都是本国历史上的圣人，英雄……被人升格为神，而成为众民敬拜的对象，由于这些由人升格为神的 神明愈来愈多，所以通常拜偶像的人仅特选一二或三数个神明作为特别虔诚膜拜的对象。天主教则把圣经或教会历史中的人物神化，并教导信徒恳求圣徒代祷。“我 的公教信仰”第三册“敬礼圣母和圣人”一章中说： 　　“……当我们领洗的时候，要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要纪念一位或数位圣人。圣堂中悬挂着圣人们的圣像。此外在弥撒中、祷文和公共祈祷中，常在呼求着圣人们的代祷。 　　在一切圣像中，我们首先敬重苦像，那是我人得救的象征…… ”  　　“公教人临终时，手中要捧苦像。这苦像要陪他到坟墓中去。每一个公教家庭，都应该有一尊苦像，供奉在适宜的地方。”  　　总括来说，天主教的教义和基督教的教义不单不相同，更是相背。天主教的原理和中国人拜菩萨的原理相似。虽然天主教用了圣经的人物和名词，却是民间迷信的原理，所以天主教和基督教是完全两样的宗教。  　　有人建议天主教和基督教合一，这不是从信仰的立场提出的要求，乃是按属世利益方面或对世界政治影响力方面而提出的主张。从信仰立场来说，基督教和天主教是应当分开的，绝不应当合一。