从《创世纪》前几章看人类惊心动魄的命运

 《圣经》对人类的影响非常的大，无论你是基督徒，或你是犹太教徒，伊斯兰教徒等等，或你什么都不是，只是一般的人，无神论者，或有神论者，自然神论者，都还是会受到《圣经》的影响，甚至在2012年以前，很多人谈世界末日，包括那部影响很大的电影《2012》，里面关于世界末日的时候，人类重新建造了现代化的诺亚方舟，这些，都是《圣经》对普通人与艺术的影响力。

而每次读《圣经。因为，人类的命运就在那里被决定了。甚至我们可以说，那种命运，是人类自我选择的结果，这与存在主义哲学有相通之处。就神学来说，对《创世纪》前几章的解读，也产生了很多神学大家，包括奥古斯丁，还有宗教改革家马丁路德，加尔文等。

《创世纪》前面几章一个非常重要的地方，是在伊甸园中，神，亚当，女人，蛇，之间的谈话和种种行为，还有生命树，善恶树等等，以及神的诫命，亚当和女人的选择，蛇的诱惑等等。而对这一段文字的解读，也产生了神学家奥古斯丁的原罪论，还有马丁路德等人的关于自由意志的讨论等等。

从伊甸园中，人背弃神，然后人被逐出伊甸园，到后来基督徒向往的迦南美地，到靠基督耶稣与神和好，人类可以重新回到新的伊甸园，可以如原先在伊甸园中一样，与神同在。这伊甸园中的故事，仿佛是一个开始，而基督徒和未来人的命运，仿佛是一个结束。这也好像是人类的一个命运。

这一切的开始，好像都来自于人类的一个自我选择，也就是说，人是选择遵守神的第一个诫命，还是违背。很可惜，人选择了对抗神的诫命。而神的诫命，就是在伊甸园中，你们什么树上果子都可以吃，只是不能吃那颗善恶树上的果子，如果吃了，就是死。

应该说，神的诫命是一个好心，因为违反了诫命的结果很严重，死。但是，很奇怪，当时人的选择是要违反神的诫命，而代价也极为惨重，人类真的是必须要死了，个体的死亡，亚当后来活了900多岁，但还是死了。

笔者一直很惊奇人类的祖先当时为什么会选择对抗神的诫命，而不是遵守。说人有自由意志是对的，也就是人有自我选择的权力，神也给了这个权力与人，可是，人类的祖先为什么没有运用得当这个权力，选择了对抗，而没有选择顺服呢？而自由意志本身是中性的。

这里当然有蛇的诱惑，但核心还是在人的内心，所谓外因是通过内因起作用的。而按后来雅各书的说法，这个内因是人的私欲。这个私欲是什么？就是要成为神。成为神，这好像是人类一直以来的 野心。按说神创造人，已经是按照神的形象和样式造人了，唯一的不同，可能就是人是被用土造的，而神永远是一个灵，不过，神还是在这个土造的人的里面吹了口气，人便成为有灵气的人了，也就是说，一方面人有属地的属性，土，而另一方面，人是一个有灵的活人。

 人当时的权柄已经非常的大了，几乎就是地上的王，被神授权可以管理地上一切的东西，包括天空，地上，海中所有的动物，也包括对动物的命名权。但是，人还要成为神，成为如神一样有判断善恶的本事。蛇的诱惑便是在这一点上展开的，蛇对女人说，你吃了那果子不一定死，而神不让你们吃 的私心是，怕你们会像他一样，成为能分辨善恶的人。也许就是这一点打动了女人，也打动了亚当。

按说，神对人是非常好的，可以住在伊甸园中，与神同在，可以管理园子，可以命名动物，管理全地和所有的动物，唯一不可吃的，只有一个。神允许吃的，有千万，诫命只有一个，人还是不满足，还要突破这唯一一个诫命。当然，这样的突破的欲望，可以说是体现了人的野心和人的冒险精神，或人的好奇之心吧。

 也许有人会说，神还是自私，如蛇所说的，为什么不能吃善恶树上的果子呢？分辨善恶有什么不好呢？但问题是，如果人能如神一样的公义，能如神一样的，真能做到分辨善恶，并能转恶向善，神不会不容许。关键是，人的自我的善恶感，其实不过是以自我为判断一切的标准罢了。亚当夏娃后来真的是吃了善恶树上的果子，按说，他们就有了分辨善恶的能力，可是，他们的善恶标准仍然是自我中心，而不是一种公义。这如何说？既然是吃了善恶树上的果子，就应该如神一样。但我们看后来人的作为，他们并没有如神一样。难道树上的果子是假的，或是神的一个计谋？我们看神在后来知道他们吃了果子以后，说，那人现在与我们相似，注意是相似，而不是一样。而且，知道善恶和行出善来，还有差距。或许，这种知道善恶本身，就是神将良心放在人的心中也未可知。因为神是无所不知的，亚当夏娃的选择行为，神应该知道。

我们再看看人知道善恶以后，或人凭自己分辨善恶是什么样子吧。亚当与夏娃生的儿子，有该隐和亚伯，但该隐的善恶感就是以自我为中心的善恶判断法，凡与我有利的，就是善，与我不利的，就是恶。因此，当其献贡物得不到神的悦纳的时候，就发怒，并杀了得神喜悦的亚伯。而该隐的献贡物品得不到神的悦纳，不是神有偏向，而是该隐的自我问题，他的献贡物品是农作物，但仅仅是地里的一般出产，没有经过精心的挑选，如后来的素祭那样，而亚伯的献贡物品，是经过精心挑选的，是头生的羊的脂油，而不是随便的一般的羊和随便的部位。这个时候，神对贡物没有要求，完全看人自己的心意。神也没有因为贡物的不同，而有惩罚。神后来惩罚该隐，是因为他杀人，而且，神那个时候，也并没有杀该隐，不准杀人的诫命，或杀人偿命的诫命，是在诺亚方舟以后，是神与诺亚立约时候的事情。

也许还是人类的贪心吧，亚当夏娃当初，最感兴趣的是那颗神不让动的善恶树上的果子，而对神准许他们吃的生命树上的果子看都没看，也没有吃，于是，在他们违抗神的诫命而吃了善恶树上的果子以后，神就收回了他们再吃生命树上果子的权力，而让基路伯将生命树看守起来。于是，人就是失去了永生的可能，而有死了。
这也许是应了那句老话：你不让干什么，就偏干什么。而因为人类的善恶观的狭隘，最后人类大部分都堕落了，唯有诺亚一家是义人。可见，神不让人动 善恶树上的果子还是为了人好，但是人不领情。

神给人自由意志和自由选择权力，本来是好意，人不能成为机器人，否则，如何有神的样式呢？如何是按照神形象造的呢？神是全然自由的，人既然有神的样式，就一定也有自由意志，唯一不同的，是神对人的自由意志有限制，如那个诫命，但人类的野心，也就是想要成为 神的野心害了自己。其实，人类现在的野心何尝不大呢？有很多人还要成为神的。

不过，笔者对奥古斯丁的原罪说，有疑问，关于原罪说及其疑问，以后再谈。因为神在亚当违反诫命以后，明显地建立了两个后裔的体系，一个是女人的后裔，一个是蛇的后裔，这两个后裔，在后来的传承中，一直是有一个必然的体现的，靠神的力量而分别为圣，是一直在做的。真正的基督徒，也是分别为圣的一群。神的拯救，也一直在进行。


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作者：宣教士 留言时间：2013-04-20 08:37:40
圣经的前三章堪称圣经真理的苗圃，整本圣经的真理都是从这里移植出去的，所以对前三章的理解是理解整本圣经的基础，而对前三章的解释又离不开整本圣经，特别是保罗显然直接从神那里得到启示而对前三章的解经。
提几个基本问题供大家思考：
1，上帝真的给人“自由意志”了吗？其定义是什么？若是“自由”意志，为何附带禁令（园中善恶树的果子不可吃）？
2，该隐的“献贡物品是农作物，但仅仅是地里的一般出产，没有经过精心的挑选”，“而亚伯的献贡物品，是经过精心挑选的，是头生的羊的脂油，而不是随便的一般的羊和随便的部位。”真是这样吗？抑或两者都是精心挑选的？
3，该隐显然就是蛇的后裔，亚伯是女人的后裔之后裔，为什么？他们两者之间的差别到底是什么？
作者：阿百川12 留言时间：2013-04-20 09:32:15
我是一个坚定的有神论者。当诱惑和试探来临的时候单凭人的力量是很难抵挡的。
所以上帝留下了他的话语。
作者：落基山人 留言时间：2013-04-20 11:50:37
宣教士兄，赞同，创世纪前几章非常重要，是整本圣经的基础。不过，我认为，无论是自由意志，还是知善恶，神给人的只是部分，也就是有限制的自由意志，完全自由的自由意志只有神才有，而代表公义的善恶观，也只有神才有。但如果否定人有部分的自由意志和选择权力，以及完全没有善恶观，也是不对的，也不合圣经。

该隐的贡物没有提初熟的，所以是一般的没有挑选过的贡物，而亚伯的不同，是头生的羊的脂油。另外，女人的后裔应该是后来亚当又生的赛特，而不是亚伯。赛特后来一支才出现了诺亚，诺亚是神所分别为圣选出来的。
作者：落基山人 留言时间：2013-04-20 11:54:23
阿百川12兄说的是，没有神，人是不行的。单靠人的个人判断，那就是个人的善恶观，而不会是真正公义的和真的善恶观。
作者：落基山人 留言时间：2013-04-20 12:05:48
当然，赛特也是代替亚伯而生的。