西游记解密

才有了人。书上写道：故曰：人生于寅。
这一段话，含有朴素的天地人的哲学思想。与西方上帝创造人的思想不同，中国古代认为，人是因为有天、有地，由天地阴阳交合而来，就像开篇的诗里所写的那样：“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。”也就是说，天地发展到一定的时候，非常自然地造就了万物和人。
按通常的逻辑关系，第一段写到这里，下面就该写到与人相关的问题或事件了。出乎意料的是，接下来的文字，笔锋一转，写起了天下的结构：世界分为四大洲：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。进而又写到在东胜神洲的海外一国，名叫傲来国；再写到傲来国附近的海中一座仙山，名唤花果山。写来写去，竟然没有了人的影子！即便写到山上一块仙石，石头里迸裂出来一只猴子，到后来，石猴出去寻道，长长的将近一回书里，竟然还是丝毫不见人的踪影。
作者这是要做什么呢？他花了很长的段落来叙述人的诞生，却在后面马上弃人于不顾，转而写起苍茫的海外，甚至写到了石头猴子身上。他为什么要这样写？
我以为，这正是作者高明的地方。他这么写的目的只有一个，把自己的真实意图隐藏起来：本来是要写人，也应该写人，却不直接写人，而是找了一只足以代表人的从石头里迸裂出来的猴子来写。这只石猴，如同我们前面谈到的那样，它是一种可以让我们充分感到亲近、值得信赖而又不会招来非议的动物，用它来代表人、来体现人性，确实具有鬼斧神工的效果。
当作者把我们的注意力从人转移到一块石头上的时候，我们会觉得似曾相识。原来，在中国古典四大名著之一的《红楼梦》里，也出现过一块仙石。那块石头，被衔在嘴里，带到人世间，最后成了见证一个家族兴衰的旁观者。而《西游记》中的这块石头不同，它直接孕育出生命，并用这个生命亲自经历人生，用这种方式向我们展示关于人性的诸多侧面、以及人性最终的完整画面。
在作者设计出这样一块石头的时候，让人不禁想到我们常说的一句话：人，本来就是顽石一块。在生命的初始阶段，这块顽石总不会有多少差异，但最终它将变成什么样子，全在于后天的雕琢。所谓“不雕不成器”大约指的就是这个意思吧。
所以，当我们看到一块“有三丈六尺高，按周天三百六十五度；有二丈四尺围圆，按政历二十四气；上有九窍八孔，按九宫八卦。自开辟以来，每受天真地秀，日月精华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胎，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风化作一个石猴，五官俱备，四肢俱全”的时候，我们其实已经清楚地知道，这只被作者假托为猴子，其实是代表了活生生的人的高级生物在此时此刻降生了！
于是，我们不得不关注，这只石猴生下来之后，他要做什么？他所做的第一件事是什么？
书中写道：“便学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府。”
“学爬和学走 ”，是人类生长之初最基本的两个动作，作者再次暗示，这只石猴具有人类的特性，这里就不多说了。需要特别关注的是石猴所做的另一个动作：拜了四方。
好一个“拜”字！
仅这一个字，已经从根本上赋予了这只石猴人的本性。试想，还有另一种动物在没有经过训练的情况下自发地做出这样“拜”的动作来吗？
“拜”这个动作，大致是双手合在一起，自头顶弯腰而下。整个动作包含了自上（代表天）、经过自己的心脏部位（代表人）、而下（代表地）这样的全过程，包含了天地人在内。这只石猴既然能 “拜”，就从根本上揭示了他具有天生的本性：谦恭。既感谢天地给予了自己生命；又感谢自己所生存的周围环境，感谢这样的环境能给自己提供一个施展才华的广阔空间。
于是，我们从书中简单的几个字里，看到了关于人性的第一个特质：谦恭。
关于这一点，也许还有些疑问，尤其是关于人性本善的说法。但是，仔细观察之后，我们也许会同意这样的观点。
关于哺乳动物生来就很感恩例子很多，姑且不说“人之初，性本善”这样的说法已经在我们的血液里流淌了几千年；类似的还有“羊有跪乳之恩”等等从现象中总结出来的句子；即使我们仔细观察，一个本来已经可以睁开眼睛的婴儿，他（或她）在吮吸母乳的时候，总会自动地闭上眼睛；这时候，我们无法知道婴儿们到底在想什么，但我们却能从心里感觉到，这是一种完美的和谐、充满了人性的宁静的和谐。或许，我们可以把母亲的宁静称之为奉献，而把婴儿的宁静，称之为谦恭。
在“拜了四方”之后，石猴做了另一个动作：“目运两道金光，射冲斗府。”
石猴的双眼，直接向天上看去，而且带着神光。
这是什么意思呢？
我们知道，一个意志消沉的人，往往一眼就可以看出来：他的身体特征明显表现为：两眼无神、低头向下。与之相反，一个积极乐观的人，却是双目炯炯，抬头向上。石猴此时的这个动作，不正是间接地告诉我们，他天生具有积极向上的人性品质吗？
从这个动作里面，我们又看到了人性之初的第二个特质：积极向上。
我们再来看看这只石猴，当他和猴群一起玩耍，发现山涧中有一股瀑布飞泉，大家想要找到它的源头的时候，石猴的表现：“高叫道：我进去！我进去！好猴！你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中”。面对未知的事物，大家都有探究根源的心情，石猴也不例外，而且，他亲自去做了。
在这里，石猴不但表现出了探索精神，更重要的是，他同时具备了与探索精神相匹配的奋勇争先、无所畏惧、舍我其谁的勇敢精神和果断有效的行动力。
这是人性之初的第三个特质：探索精神、勇敢精神以及行动力。
以上三种人性特质，每个人生来就有，天地早已赋予，并没有什么不同。
在这里，必须特别提到关于人性“谦恭”的特质。在《西游记》的第一回里，能从几个地方看到石猴的“谦恭”：
第一、“学爬学走，拜了四方”
这是对生育自己的天地和周围环境的感恩；
第二、在成为“美猴王”之后，一天，同众猴喜宴之时，忽然堕泪：“……一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久驻天人之内？”
这是对生命以及对存在的思考和谦恭；（这一点，在后面的章节里还会专门说到。）
第三、石猴寻仙访道行至西牛贺洲地界，在山上听到一个樵子唱歌后的表现：“猴王近前叫到：老神仙！弟子起手。”
前半句看似有些无礼，其实是一种内心喜悦的激动表现；后半句里充满了对人的尊敬之意；
第四、当石猴在樵子的指引下，终于来到“灵台方寸山，斜月三星洞”前，见一仙童，石猴“上前躬身道：我是个访道学仙之弟子，更不敢在此骚扰。”
一系列的言语和身体姿势，都表现出石猴对人的谦恭和敬意；
第五、石猴在童子的引导下，直至瑶台之下，见菩提祖师端坐在台上，“猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：师父，师父！”。
这是对道德和学问的谦恭。
如果把这时候石猴的“谦恭”称为人的第一个本性，那么当我们继续往后看下去，我们会惊奇地发现，曾经谦恭的石猴，怎么会变得越来越不同于以往？我们将会看到一只动辄以“俺老孙”、“孙爷爷”等自称的猴子，完全是一个内心里充满了骄傲、自负、老子天下第一的角色，石猴这是怎么了？
作者在这里向我们提出了一个非常严肃的问题：在人性之初，美好的品行可能每个人都具有，但这些品行也许真的就像小说中一笔带过的文字一样，昙花一现，甚至于在我们还没有来得及觉察到它的存在的时候，它就已经消失了！
当人不断地成长，人性也在不断地发展。在发展的过程中，一定会接收到许多新的东西，也会掩盖掉、甚至丢弃掉很多原有的东西。或许有人能够在觉察到掩盖和丢失之后，重新把它寻找回来；而有的人，却永远也觉察不到，直到生命终结的时候也不知道，只是在那时候，还在拼命地感叹：为什么老天如此亏待我呢？其实，他也许不明白，生来的时候，天和地对每个人都是同样的厚待，只是在经历了一系列人性发展的过程之后，谁能够不丢失原有的人性品质或者在丢失了之后，能够寻找回这种生而有之的人性特质，谁就能笑到最后！
石猴笑到了最后，那是因为，他找回了最该属于他的、也是生来就有的人性特质。
但是，千万别忘了，现在才仅仅是《西游记》的第一回，我们还需要仔细地看看，这只石猴是如何丢掉原有的人性、又是如何把它寻找回来的。有趣的、热闹的、精彩的还在后面长长的九十九回书里呢——这会不会又是另一个“九九八十一难”呢？
《西游记》主角的名字为什么叫孙悟空？

孙悟空这个名字，是菩提祖师取的。在《西游记》的第一回里，写得非常清楚。只要仔细看过这一回，应该能够很轻松地了解到他的名字的来历。可仔细看来，这个名字还是蕴涵有不少意义。
我们首先来看，书上是怎么写的。
当菩提祖师问起孙悟空姓什么的时候，孙悟空回答无父无母、也没有姓氏，菩提祖师才有了下面一段说法：“你身躯虽陋鄙，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取了姓氏。意思叫你姓猢，‘猢’字去了兽傍，乃是个古月，古者老也，月者阴也，老阴不能化育。教你姓狲，狲字去了兽傍，乃是个子系，子者男儿也，系者婴细也，正合婴儿之本论。教你姓孙罢。”
孙悟空请求菩提祖师再赐个名字，祖师道：“我们门中有十二个字，分派起名，乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二个字。排到你，正当‘悟’字，与你起个法名，叫做孙悟空好么？”猴王道：“好，好，好，自今就叫做孙悟空也。”
于是，孙悟空的名字就这么得来了。
那么，作者为什么要借菩提祖师之口给他取个这样的名字呢？
按照道家的思想，万物都是阴阳和合的产物，故而，在取名的时候，往往会顾及阴阳平衡。按菩提祖师的说法，孙悟空本来就是一只“猢狲”，自然取名只能从这两个字中选择。而在取名的时候，必须除去他的兽傍，也就是要除去他身上的兽性。如果取作“胡”，则月为阴，古为老，加在一起就是“老阴”的意思。所谓老阴，即阴气已然到了极至，当然不符合阴阳平衡的本意。那么，这个姓，也就不能采用。余下一个“孙”字，倒是刚好合适：既是男儿、又是婴儿，即如同阳气刚刚升发，而阴气依然保留，阴阳处于一种向阳刚方向发展的动态的平衡状态，这是再好不过的事情了。于是，这个“孙”字，也就确定下来了。这个姓氏不仅恰到好处地表明了孙悟空的猴子的身份，也从意义上体现了道家的关于阴阳平衡的理念。
我认为，在这里，还有一个潜在的意义。
既然整部小说都是在讲人性，那么，这个姓氏也必然带有人性的痕迹。
请不要忘记，菩提祖师的如下说法：教你姓狲，狲字去了兽傍，乃是个子系，子者男儿也，系者婴细也，正合婴儿之本论。教你姓孙罢。
“正合婴儿之本论”这几个字，不小心露出了玄机！
什么是婴儿的本论？难道只是一个阴阳平衡的道理在里面吗？不是。婴儿的本论是发展！
婴儿在人的一生发展之中，只是个起点，既是生命的起点，更是人性发展的起点！
菩提祖师收下孙悟空，并为他取名，将来还要教他学道，在菩提祖师的眼里，孙悟空不过就是个孩子，因为他还没有沾染上不良的习气，还显得非常单纯，所以，把他看成个婴儿，一点也不为过；更重要的是，孙悟空还需要悉心的调教、好好的培养，因为他需要发展，这才是作为师父最应该给予他的东西。于是，取姓氏为“孙”，用菩提祖师的话说：“正合婴儿之本论”，恰好表露了祖师对孙悟空的爱护和殷切希望之意。同时，也表明了，人性必将从这里开始修炼。这也巧妙回答了第一回的回目里“心性修持大道生”的潜在涵义。
再看孙悟空的姓名中的名。
《西游记》中写道：祖师道：“我们门中有十二个字，分派起名，乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二个字。排到你，正当‘悟’字，与你起个法名，叫做孙悟空好么？”于是。孙悟空的名就定下来了，就叫悟空。
从表面上看，无非是按门中字辈的顺序排列，而悟空刚好排到“悟”字辈，顺理成章，取个“悟”字，理所当然吧。
但仔细看来，却大有文章可循。
我们把这十二个字排列起来，每四个字一句，于是，一个类似偈一样的东西就呈现在我们的面前：
广大智慧，
真如性海，
颖悟圆觉。
是什么意思呢？
可以简单地这样翻译：（世间）原来有着广大的智慧啊，可真实的人性如同大海一样深不可测，要想了解清楚，那是非常困难的事情。如果要看清楚人性本来的样子，必须运用我们的聪明才智和我们的悟性，这样才能真正地了解和觉察。
在这里，菩提祖师明白地告诉我们，要真正了解人性，不仅要运用我们的聪明才智，还要更多地去“悟”。只有不断地修炼和领悟，才能去充分理解和觉察，并真正达到人性修炼的“圆觉”的境界。所以，他给了孙悟空一个“悟”字，其言下之意不说自明了。
关于“空”字，却没有提及。但当我们已经了解了前面两个字的含义之后，这个字就不难理解了：既然这是人性的发展之初，也需要苦心去领悟和修炼，那么，最后我们总会有所收获。那所收获的将是一个什么样的人性呢？或许就将是一个“空”字！
为什么这样说呢？
如同《道德经》开篇所说：道，可道，非常道。洞悉人性，就是大道。最后我们悟到了什么？如果可以明白地讲出来，恐怕离开真正的领悟，也就越去越远了。还是只在心里留下一个“空”字，让已收获到的、领悟到的，化作一片虚空吧。
于是，这个“空”，也算是最终要达到的一个境界吧。
《西游记》的主角的名字就这样最终确定下来了。它留给我们这样一个意义：人性自此开始出生和发展（一个“孙”字），它需要在运用特定方法的基础上不断进步（一个“悟”字），并最终达到一种人性的至高境界（一个“空”字）。
这才是孙悟空这个名字的真正含义。
孙悟空还有另外几个称谓：美猴王、齐天大圣、弼马温等，这些或好或坏的名字，已经被大家所熟记。但他另外还有一个混名，却是唐僧给他取的。那是在《西游记》的第十四回里，唐僧在五行山下，救出孙悟空之后，唐僧问悟空的姓名，孙悟空回答，他已经有名字了。于是唐僧欢喜道：“也正合我们的宗派。你这模样，就像那小头陀一般，我与你再起了混名，称为行者，好么？”悟空道：“好，好，好。”自此又称为孙行者。
一般的意义上，称呼修行的人为行者。唐僧之所以给孙悟空取这样的混名，正说明此时此刻的孙悟空，才真正开始了一条漫长的修炼人性的道路。
孙悟空这个名字，连同他的混名，加在一起，构成了孙悟空这个角色的完整的名字的意义。其实，它就是作者给出的一条修炼人性的完整方案：从最初（其实是不分时间、不论老幼，只要意识到了需要修炼，那都是一个最初）开始修炼；修炼是要下苦工夫的，不是一年两年就能完成，必须有坚定的决心和意志；在修行的时候，要运用智慧去领悟；这样，总能达到人性圆觉的境界。
吴承恩写作西游记，运用了不少道家的理论予以说明禅理，对道教一些人的旁门邪执，也作了一定的批判。太上老君的八卦炉，就给悟空一脚蹬倒，道教的最高神玉皇大帝根本就不放在悟空的眼里。孙悟空出生后就只拜过四个人，一个是“灵台方寸山，斜月三星洞”的菩提祖师，这是菩提清净心，实则就是悟空自己；一个是唐僧，是悟空的师父，悟空要禅修，没有师父不行；一个是观音，是悟空要实践的慈悲心；再一个就是如来佛祖，代表宇宙人生的最究竟的理体。可见吴承恩是崇尚佛教，尤其是禅了。
唐僧师徒度过黑水河，晓行夜宿，又来到车迟国，但见那城门外的一块空地上，有许多和尚在拉扯车儿。为了探个究竟，悟空化装成一个游方的云水全真，来到城门外，向那两个管工的道士打听。原来，这里乃是车迟国，二十年前遭遇亢旱，天无点雨，地绝五谷，忽然天降三位仙长，俯救众生，善能呼风唤雨、指水为油、点石成金，因此解救了车迟国的旱灾。常言道，术动公卿，三位大仙因此就做了车迟国的国师了。而和尚呢？因为祈雨不果，被车迟国主罚为道士作奴，过着生不如死的生活。悟空得知缘由，于是打死两个道士，救了那五百和尚。“那大圣径至沙滩上，使个神通，将车儿拽过两关，穿过夹脊，提起来，摔得粉粹”，真爽快！
与佛教相比，道教比较尚神通，相传八仙得道后，就具有无边法力，善能呼风唤雨、点石成金，而佛教中得道高僧除济公外就很少用神通济世的。佛教不尚神通，往往把神通贬斥为“雕虫小技”，认为神通乃是三界内的事物，有碍大道的修行。车迟国的三位国师，运用神通解救旱灾，因而得到世人的接纳和认可，以致于车迟国兴道灭僧，道教得以盛行，也是可以理解的。但按佛教的说法，神通济世极易错落因果。任何事物，都有它发生、发展、消亡的过程，这个过程是在因果律的作用下完成的。世上没有无因之果，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，杀人偿命、欠债还钱，这就是因果的规律。滥用神通，落入神道，所结之果也是梦中花，反会成为西行路上的魔障。
这一回的标题叫“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”，法身是指悟空，车力就是那些和尚，妖邪指的是那些车儿。这车儿即是道教炼气的方法，又叫“河车”。道教称为“金丹大道”的修炼方法讲究运气行周天，也即运丹田之气，沿任督二脉循环流转，又叫周天搬运功夫，搬运就需要车儿。人体背面正中线叫督脉，上面有三个穴位，叫尾闾、脊中、玉枕，是道家修炼的三个关口，叫“三关”。悟空将车儿拽过两关，即指运丹田之气循督脉而上，冲过尾闾和脊中两个穴道，也就是穿过夹脊。到了这里，悟空发现不是正道，和尚本应修佛参禅，现在却变成炼气，为道士拉扯车儿，所以把代表运气方法的车儿摔得粉碎。这就是“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”。
目前社会上流传着一股炼气的功夫，也就是“气功”，是有强身健体作用的。只是这些气功，在层次上太低，气功理论东拼西凑，不仅不成系统，而且还有许多属于歪理邪说，强调什么神通法术，误人害己。道教炼精化气只是初步的入手功夫，实质还是炼心。把心炼好，炼得坚定、慈善，乃至于觉悟本性，于是舍气而就神，舍身而就心，不再执着于身体以及一切物质的现象（气），这就是炼气化神。不明白这个道理的人，炼气功想要长生不老，想要神通盖世，这就是执着于气，执着于心外的物质现象，因而很容易走火入魔。这些和尚，也是为道教的某些功法束缚着跳不出来，于是辛辛苦苦地拉扯车儿，才成了道士的奴才。如今得见悟空，明白了自己才是真主人，才从各种束缚中解脱出来，获得自由。
我无意于评价道教和佛教的好坏高低，之所以这样写来，完全是由于要忠实于吴承恩的原意的缘故。“不立文字，唯论见性”，就是要把所有的知识、见解彻底放下。一个禅者，他所要面对的是自己，所要参究的是自心，而不是研究他人他事。“从门入者，不是家珍”，这里的门是指“六门”，即眼、耳、鼻、舌、身、意，从六门进来的东西不是自己的珍宝。人人自己有珍宝，外来的东西都会污染自己。所以，唐僧明心见性后，就一直在清除污染，不管是对外物的欲求，抑或是来自世间的各种思想观念、文化知识！当然，清除并不是否定人世间的思想文化，而是不愿受到束缚。佛教讲解脱，当然也要从各种世俗的观念中解脱出来，自己本性的光辉才能得到显现。
悟空摔碎车儿，正是要清除道教功法对某些禅者的影响，去除对神通的执求。
孙悟空的角色原型是否源于《古岳渎经》中的无支祁，或是印度《罗摩延书》中的哈奴曼等，也不在本书讨论之列。我们所关注的是，孙悟空在长生之道中所具有的角色寓意。
孙悟空神通广大，变化多端，来无影，去无踪。在整个取经过程中，在五位主要角色中，表现最突出的特点是猴性﹝心﹞与“神通”﹝性﹞。长得尖嘴猴腮，火眼金睛，像雷公；机智勇敢，性情急躁，有仁有义，忠心耿耿；追求独立，嫉恶如仇，除恶务尽，自由自在。孙悟空行者的基本寓意有三点：一是元神空性，二是心性悟空，三是炼神还虚（炁）。为了全面、正确地认识和把握孙悟空这个角色和寓意，我们从经历、称谓、能力、宝物和弱点等五个方面进行探讨：
一、孙悟空的经历
根据故事情节，我们将孙悟空的经历分为六个阶段：
1、出世。孙悟空由东胜神洲傲来国花果山顶一块“仙石”孕化所生。即仙石受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通，内育仙胞，产一石卵，见风化作一个“石猴”，眼运金光，射冲斗府。服饵水食，金光潜息。食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年。”书曰：“天地生成灵混仙，花果山中一老猿。”仙石即金丹，石卵即炁，见风化猴即木生火﹝气化神﹞。石猴即金火同宫，此乃寓意神气相合，元神和元气混合状态，即元心，真性，真心。
2、称王。石猴（石猿）探知源头，进得水帘洞，都称“千岁大王”，自此高登王位，将“石”字隐了，遂称“美猴王”。领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞；春采百花，夏寻诸果，秋收芋栗，冬觅黄精；独自为王，享乐天真，三五百年。美猴王即火，此乃寓意识神，欲望，凡心。
3、求道。道心开发，为访佛仙神圣之道，觅个长生不老之方，独自飘洋过海，登界游方，十数个年头。访到西牛贺洲灵台方寸山、斜月三星洞，拜须菩提祖师，起法名“孙悟空”，在洞中七年。第十七回书曰：“一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。”此乃寓意道心，反求自心。得名姓孙悟空寓意识神返归元神。
4、得道。祖师开讲大道，悟空诚心，识得妙音，辨别傍门，求取正道。孙悟空学得长生妙道乃性命学说，精气神，五行运用；又学得躲避三灾之法，即地煞数七十二般变化及筋斗云，三年。第七回书曰：“当年卵化学为人，立志修行果道真。”第十七回书曰：“他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。…回光内照宁心坐，身中日月坎离交。万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。”此乃寓意获知真心或见性明心，即神返虚，炁的状态。

5、定心。孙悟空得道回花果山，降魔救子，魂字一千三百五十号，该寿三百四十二岁，为保泰长久之机，降龙伏虎销死籍，先后被天宫招安，封为“弼马温”和“齐天大圣”。因偷吃仙酒金丹，搅乱“蟠桃胜会”，大闹天宫，被如来佛压在五行山下，五百年。第七回书曰：“万劫无移居胜境，一朝有变散精神。”第十七回书曰：“花果山前为帅首，水帘洞里聚群妖。”第三十五回书曰：“逍遥万亿年无计，一点神光永注空。”此乃寓意修持真性或真心，获得金丹。
6、西行正果。五百年后，观音菩萨劝善，归于释教，并随唐僧西天取经，惩恶扬善，在途中灭妖降魔有功，全始全终，加升大职正果，为斗战胜佛，十四年。第七回书曰：“恶贯满盈身受困，善根不绝气还升。果然脱得如来手，且待唐朝出圣僧。”第十九回书曰：“意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。”第三十五回书曰：“如今幸脱灾，弃道从僧用。秉教上雷音，求经归觉正。”第六十三回书曰：“大唐三藏上西天，远拜灵山求佛颂。解脱吾身保护他，炼魔净怪从修行。”此乃寓意演化金丹大道。
孙悟空西行的任务就是保护取经的唐僧。从作为来看，主要是引路和降妖除魔。为什么要保护唐僧西天取经？唐僧西天取经的过程，即由精→丹的过程，精和丹有什么危险呢？一是精易泄漏，这是需要保护的第一点，即防止泄漏；二是丹易消化，这是需要保护的第二点。孙悟空引路和降妖是一个问题的两个方面，引路是积极主动性的，是促进精化气而结丹的过程；降妖是消极被动性的，是防止精的泄漏。引起精泄漏的原因属于妖魔的范畴，心生为有即是魔，心灭为无即是空。在取经途中，孙悟空多次自述其修炼过程。
第一、先天根基。书曰：“自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。”“生身父母是天地，日月精华结圣胎。”精气神是人身修炼的根本。
第二、诚心求道。书曰：“一点诚心曾访道，灵台山上菜药苗。”“立地拜投方寸地，虔心参见圣人乡。”道心是返归的起始点。
第三、师父指点。书曰：“老孙拜他为师父，指我长生路一条。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。”“道在圣传修在己”。修道不可外求，此乃身内之事。
第四、修炼功法。书曰：“得传大品天仙诀，若无根本实难熬。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。”“闲在山前将虎伏，闷在海内把龙降。”“身在神飞不守舍，有炉不火怎烧丹。”“禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。”“倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。攒簇五行造化生，合和四象分时度。二气归于黄道间，三家会在金丹路。悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。”“四斗星官监临造，二十八宿用工夫。”此乃炼己之功，立基之法。神光返照，坎离交媾，心性空无。日月、坎离、龙虎、乌兔、阴阳、水火、铅汞等，是借寓的概念，坎为肾，月为阴，铅为精，虎为精中之气；离为心，日为阳，汞为神，龙为神中之气；不降龙，无以伏其虎。历代圣师，以降龙为炼己，以伏虎为持心，是以纯阳，达至空无。
第五、所修功果。书曰：“返老还童容易得，超凡入圣路非遥。三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。”三年无漏，返老还童，超凡入圣。
总之，孙悟空的经历可以归纳为两大阶段：五百年前是大闹天宫上方的太乙金仙齐天大圣；五百年后是保护唐僧西天取经的孙悟空行者。从以上经历，我们可以看到“神”的演变过程：神气合一是元神，元神演化为识神；识神自省即道心，道心开发修心性；心性修持生大道，大道悟空须修行。
二、孙悟空的称谓
孙悟空是一个多变化的角色。先后有石猴（石猿）、千岁大王、美猴王、孙悟空、弼马温、齐天大圣、混元散（金）仙、太乙金仙、孙行者（行者孙、者行孙）、斗战胜佛等称谓。从角色名称来看，具有圣（儒）、仙（道）、佛（释）三位一体的特点。
1、石猴。是孙悟空出生时的角色，寓意元心或元神。第二回曰：“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”第八十二回曰：“姹女求阳，元神护道。”元神即指孙悟空。
2、美猴王。又称心猿，千岁大王，心主，心神，猿猴怪，是称王时的角色，寓意人心或识神。第一回曰：“历代人人皆属此，称王称圣任纵横”。第七回曰：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。”“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿。”第十四回曰：“心猿归正，六贼无踪。”第三十回曰：“邪魔侵正法，意马忆心猿。”第三十六回曰：“心猿正处诸缘伏，劈破傍门见明月。”第四十一回曰：“心猿遭火败，木母被魔擒。”第四十六回曰：“外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪。”第五十一回曰：“心猿空用千般计，水火无功难炼魔。”第五十四回曰：“法性西来逢女国，心猿定计脱烟花。”第五十六回曰：“神狂诛草寇，道昧放心猿。”第五十八回曰：“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭。”第六十九回曰：“心主夜间修药物，君王筵上论妖邪。”第七十五回曰：“心猿钻透阴阳窍，魔王还归大道真。”第七十六回曰：“心神居舍魔归性，木母同降怪体真。”第八十回曰：“姹女育阳求配偶，心猿护主识妖邪。”第八十一回曰：“镇海寺心猿知怪，黑松林三众寻师。”第八十三回曰：“心猿识得丹头，姹女还归本性。”第八十五回曰：“心猿妒木母，魔主计吞禅。”第八十八回曰：“禅到玉华施法会，心猿木土授门人。”第九十八回曰：“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如。”等处，心猿、心主、心神即指孙悟空。
3、孙悟空。是学道和得道后的角色，寓意心性“悟空”。书曰：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”。第五十八回书曰：“禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。”第九十三回书曰：“悟空解得是无言语文字，乃是真解。”须菩提祖师指身为姓：孙者，婴儿之本论；悟空者，方法之门，即心性悟空。表现在两个方面：
一是道法：1）“悟空”，即真性悟空，或神还虚（金火同宫），见性明心须悟空。第一回曰：“我门中有……广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当‘悟’字”。悟空者，入道也；真空者，大道也。书曰：“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。”第五十六回书曰：“灵台无物谓之清，寂寂全无一念生，猿马牢收休放荡，精神谨谨莫峥嵘。除六贼，悟三乘，万缘都罢自分明。色邪永灭超真界，坐享西方极乐城。”第七十回书曰：“倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。攒簇五行造化生，合和四象分时度。二气归于黄道间，三家会在金丹路。悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。”第七十五回书曰：“生就铜头铁脑盖，天地乾坤世上无。…四斗星官监临造，二十八宿永工夫。”第七十八回书曰：“一念才生动百魔，修持最苦奈他何。但凭洗涤无尘垢，也用收拴有琢磨。扫退万缘归寂灭，荡除千怪莫蹉跎。管教跳出樊笼套，行满飞升上大罗。”第八十四回书曰：“法王灭法法无穷，法贯乾坤大道通。万法原因归一体，三乘妙相本来同。钻开玉柜明消息，布散金毫破蔽蒙，管取法王成正果，不生不灭去来空。”2）“弼马温”，寓意仙丹修成之初，须避心火。第七回曰：“大圣齐天非假论，官封弼马是知音。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”
二是道果：1）“婴儿”，即初结之丹。第一回曰：“（孙）乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。”2）“齐天大圣”， 即纯阳之丹，或曰金丹。3）“太乙金（天、散）仙”。4）混元一气、混元上真。第七回书曰：“混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。”
4、孙行者。又称金公，是随唐僧西天取经的角色，寓意道行，即实践。长生之道以精气神为体，以五行为用。在体为神，为悟空；在用为金，为行者。第六十一回书曰：“申下生猴本是金，无刑无克多和气。”
5、斗战胜佛。是随唐僧西天取经完成后如来佛加升的角色，寓意道果合丹。第一百回如来佛曰：“孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教；且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。”
从称谓上我们可以领悟到三点寓意：一是寓意“神”，如元神、识神，用五行描述即火；二是寓意“法门”，如悟空、行者，用五行描述即金；三是寓意“果”，如金仙、混元一气、婴儿、大圣、佛等，用五行描述就是金火同宫，即炁合丹。
三、孙悟空的能力
孙悟空神通广大，变化多端，降妖除魔，救苦救难。突出表现在：
1、善变。此乃神性的最大特点。孙悟空自了道之后，具有地煞数七十二般变化。身上八万四千毛羽，根根能变，应物随心，以一化十，以十化百，百千万亿之变化，皆身外身之法；此乃寓意道法。还可借用身外之物变化诸多物品。第七回书曰：“炼就长生多少法，学来变化广无边。”如变着松树、桃子、瓜等植物；变着蜜蜂、花脚蚊虫、蟭蟟虫、红蜻蜓、苍蝇、虼蚤、蝴蝶、火焰虫、蝼蚁、蚂蚁、蜢虫等昆虫，变着麻雀、大鹚老、花鸨、啄木鸟、海东青、乌凤、丹凤、老鹰、鹞子等鸟类，变着白兔、狗、虎、狻猊（suan ni）、赖象、老鼠等兽类，变着蜈蚣、鱼儿、水蛇、穿山甲、蝙蝠等其他动物；变着金池长老、唐僧、云水全真、道士等男子，变着翠兰、百花羞、春娇等女子，变着陈保关小孩、道童、小和尚等人类；变着小妖、二魔老母、牛魔王等妖魔；变着赤脚大仙、元始天尊、二郎等神仙；变着土地庙、清风、红金漆匣儿、仙丹、元始天尊像等事物。利用毫毛及其他物品变着瞌睡虫、树枝、葫芦、包袱、钻子、和尚、行者假身、小行者、木鱼儿、丝线、臭虫、黄鹰、麻鹰、白鹰、雕鹰、鱼鹰、鹞鹰等等。
2、善能隐身遁身，起法摄法。上天有路，入地有门；步日月无影，入金石无碍；水不能溺，火不能焚；刀砍斧剁，雷打火烧，一毫不能伤损。一筋斗（筋斗云）有十万八千里。
3、双眼白日看千里路吉凶。能治病。
4、智勇双全。孙悟空在面临自身难以解决的问题或困难时，往往动脑筋思考寻求或借助外力解决问题。如请观音菩萨、如来佛，三岛求方等等。观音菩萨还赠送了杨柳叶三个，在无济无主时节，可以随机应变，救急苦之灾：一根变作进钢钻，一根变作竹片，一根变作绵绳。
从孙悟空的能力来看，充分体现了神性的特点。
四、孙悟空的宝物
孙悟空所获得的宝物包括两个方面：一是通过吃喝融于自身的，如蟠桃园的蟠桃，瑶池的仙酒佳肴，太上老君的金丹，凌虚子的仙丹、万寿山的人参果等等；二是穿戴或持有的，如南海龙宫的凤翅紫金冠，北海龙宫的藕丝步云履，西海龙宫的锁子黄金甲，东海龙宫的如意金箍棒，及观音菩萨赠送的杨柳叶三个。此外，还在一定场合借用或盗用宝物来解决问题，避免灾害发生，如灵吉菩萨的定风丸，铁扇公主的芭蕉扇、避火罩等。第五十二回书曰：“天宫异物般般取，圣府奇珍件件藏。”
但是，真正始终为孙悟空所用的宝物只有一件，那就是“如意金箍棒”。第七回书曰：“一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之；或长或短随人用，横竖横排任卷舒。”第十七回书曰：“下海降龙真宝贝，才有金箍棒一条。”第七十五回书曰：“棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍，四海八河为定验。…名号灵阳棒一条，深藏海藏人难见。…降龙伏虎谨随身,天涯海角都游遍…全凭此棒保唐僧，天下妖魔都打遍！”此乃寓意神使之气。
五、孙悟空的弱点
孙悟空尽管神通广大，变化多端，但是，也存在自身的一些弱点。如逃避不了照妖镜，摆脱不了二郎神及其细犬的围困；被老君的金刚琢打伤天灵；虽然不怕火，却怕风烟，在八卦炉中被风烟熏个火眼金睛，还被红孩儿的烟所伤，黄风怪的三昧神风也吹得眼珠酸痛；如来佛的手掌所化五行山将其压住，加上贴在山顶的唵、嘛、呢、叭、咪、吽六个金字不得而出；受定心真言或紧箍儿咒的控制；还有镇元仙的“袖里乾坤”，银角大王的“移山倒海”遣山法术，蝎子精的“倒马毒”，铁扇公主的芭蕉扇风，黄眉老佛的金铙，赛太岁的三个金铃，阴阳二气瓶；百眼魔君的金光等等。从弱点上我们可以领悟到：一是“神”易被不纯净之“气”所伤；二是“神”易为“用”所困。
综上所述，孙是元阳，是体。书曰：“混元体正合先天，万劫千番只自然。”悟是方法，是用。书曰：“悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。”空是悟的对象。书曰：“渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。”“水莲洞里为家业，拜友寻师悟太玄。”相对而言，悟空是体，行者是用，即行悟空之道，直至从有到无，从有到空。修炼的过程是递进的，在不同的环节或阶段具有特定的含义，并以一定的角色或名称寓意。从孙悟空这个“内无相，外无形。”神通广大和变化多端的角色中，我们可以领悟到以下几点基本寓意：一是从本体的角度讲，孙悟空的寓意神合气，相当于五元之“元情”；二是从方法上来讲，孙悟空寓意“法门”，即心性悟空；三是从过程上来讲，孙悟空求道寓意神还虚，随唐僧西天取经寓意虚归元（炁）；四是从结果上来讲，孙悟空寓意炁结之丹；五是从情志的角度讲，相当于五德之义；六是从五行的角度讲，孙悟空寓意金，源于土，藏于火。