道德经

《帛書老子》甲、乙本 1973年湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土

德經
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《老子》第三十八章
　　上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以無德。
　　上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。
　上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。
　　故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
　　夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。
　　前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄﹔
居其實不居其華。故去彼取此。
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《老子》第三十九章
　　昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，
侯王得一而以為天下正。
　　其誡之也，謂天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發，神毋已靈將恐歇，
谷毋已盈將恐竭，侯王毋已貴以高將恐蹶。
　　故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤寡不穀。此其賤之本與，非也﹖
故致數譽無譽。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
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《老子》第四十章
　　上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。
弗笑，不足以為道。
是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。
　　上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷。質真如渝。
　　大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形，道褒無名。
　　夫唯道，善始且善成。
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《老子》第四十一章
　　反也者，道之動﹔弱也者，道之用也。
　 天下之物生於有，有生於無。
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《老子》第四十二章
　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
　　天下之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也。
　　物或損之而益，益之而損。古人之所教，亦我而教之。
故強梁者不得死，我將以為學父。
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《老子》第四十三章
　　天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間。
吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
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《老子》第四十四章
　　名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖
　　甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
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《老子》第四十五章
　　大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。
　　大直如詘，大巧如拙，大贏如﹝月內﹞。
　　躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
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《老子》第四十六章
　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
　　罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恆足矣。
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《老子》第四十七章
　 不出於戶，以知天下。不窺於牖，以知天道。
其出也彌遠，其知彌少。
　　是以聖人不行而知，不見而明，弗為而成。
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《老子》第四十八章
　　為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無以為。
取天下也，恆無事；及其有事也，不足以取天下。
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《老子》第四十九章
　　聖人恆無心，以百姓之心為心。
　　善者善之，不善者亦善之，德善也。
　　信者信之，不信者亦信之，德信也。
　　聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。
百姓皆注其耳目焉，聖人皆孩子。
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《老子》第五十章　
　　出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，
動皆之死地之十有三。夫何故也﹖以其生生也。
蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也﹖以其無死地焉。
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《老子》第五十一章
　　道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。
　　道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也。
　　道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。
生而弗有也，為而不恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
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《老子》第五十二章
　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。
　　塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。
　　見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。毋遺身殃，是為襲常。
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《老子》第五十三章
　　使我挈有知，行於大道，唯迆是畏。
大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文采，帶利劍，饜飲食，而資財有餘。是為盜竽，非道也哉！
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《老子》第五十四章
　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
　　修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長。
修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃博。
　　以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉﹖以此。
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《老子》第五十五章
　　含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而脧怒，精之至也。
終日號而不嗄，和之至也。
　和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。
物壯則老，謂之不道，不道早已。
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《老子》第五十六章
　　知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，
挫其銳，解其紛，是謂玄同。
故不可得而親也，亦不可得而疏﹔不可得而利，亦不可得而害﹔
不可得而貴，亦不可得而賤﹔故為天下貴。
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《老子》第五十七章
　　以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉﹖
夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。
人多知巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。
　　是以聖人之言曰：我無為也而民自化，我好靜而民自正，
我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。
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《老子》第五十八章
　　其政悶悶，其民惇惇。其政察察，其民缺缺。
禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極﹖
其無正也，正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不燿。　　
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《老子》第五十九章
　　治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。
重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
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《老子》第六十章　
　　治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。
非其鬼不神也，其神不傷人也﹔非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
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《老子》第六十一章
　　大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恆以靜勝牡。
為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦﹔
小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜人﹔小邦者，不過欲入事人。
夫皆得其欲，大者宜為下。
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《老子》第六十二章
　　道者萬物之主也，善人之寶也，不善人之所保也。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有。
故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進此。
　　古之所以貴此者何也﹖不謂求以得，有罪以免與！故為天下貴。
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《老子》第六十三章
　　為無為，事無事，味無味。大小，多少，報怨以德。
　　圖難乎其易也，為大乎其細也。
天下之難作於易，天下之大作於細，是以聖人終不為大，故能成其大。
　　夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終於無難。
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《老子》第六十四章
　　其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。
其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。
　　合抱之木，生於毫末。九層之臺，作於纍土﹔百仞之高，始於足下。
　　為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；
無執也，故無失也。民之從事也，恆於幾成事而敗之，
故慎終若始，則無敗事矣。 是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；
學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
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《老子》第六十五章
　　故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。
故以智治邦，邦之賊也﹔以不智治邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也；
恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣。乃至大順。
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《老子》第六十六章
　　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。
　　是以聖人之欲上民也，必以其言下之﹔其欲先民也，必以其身後之。
故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆樂推而弗厭也。
非以其無爭與，故天下莫能與爭。
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《老子》第六十七章
　　小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。
有車舟無所乘之；有甲兵無所陳之；使民復結繩而用之。
　　甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞狗之聲相聞，
民至老死不相往來。
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《老子》第六十八章
　　信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。
　　故天之道，利而不害﹔人之道，為而弗爭。
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《老子》第六十九章
　　天下皆謂我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，細久矣。
我恆有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
　 夫慈，故能勇﹔儉，故能廣﹔不敢為天下先，故能為成事長。
　 今捨其慈，且勇﹔捨其儉，且廣﹔捨其後，且先，則死矣。　　
夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。
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《老子》 第七十章
　　善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。
是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也。
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《老子》 第七十一章
　　用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。
是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。
　　禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
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《老子》第七十二章
　　吾言甚易知也，甚易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。
　　言有君，事有宗。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。
是以聖人被褐而懷玉。
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《老子》第七十三章
　　知不知，尚矣﹔不知知，病也。
是以聖人之不病，以其病病，是以不病。
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《老子》第七十四章
　　民之不畏威，則大威將至矣。
　　毋狹其所居，無厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。
　　是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。
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《老子》第七十五章
　　勇於敢者則殺，勇於不敢則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故﹖
　　天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
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《老子》第七十六章
　　若民恆且不畏死，若何以殺懼之也﹖使民恆且畏死，
而為奇者吾得而殺之，夫孰敢矣。
若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠□也，
夫代大匠□者，則希不傷其手矣。
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《老子》第七十七章
　　人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。
百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。
民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。
　　夫唯無以生為者，是賢貴生。
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《老子》第七十八章
　　人之生也柔弱，其死也筋肕堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
　　故曰：堅強者死之徒也；柔弱微細生之徒也。
　　兵強則不勝，木強則烘。強大居下，柔弱微細居上。
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《老子》第七十九章
　　天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之﹔有餘者損之，不足者補之。
　　故天之道，損有餘而益不足。人之道則不然，損不足而奉有餘。
孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎。
是以聖人為而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。
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《老子》第八十章
　　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。
　　柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。
　　故聖人之言云，曰：受邦之垢，是謂社稷之主﹔受邦之不祥，
是為天下之王。正言若反。
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《老子》第八十一章
　　和大怨，必有餘怨，焉可以為善？
是以聖人執右契，而不以責於人。故有德司契，無德司徹。
夫天道無親，恆與善人。
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道經
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《老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。
　　無名，萬物之始也﹔有名，萬物之母也。
故恆無欲也，以觀其妙﹔恆有欲也，以觀其所徼。
　　兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
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《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　
　　天下皆知美為美，惡已﹔皆知善，斯不善矣。　　
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，
音聲之相和也，先後之相隨也，恆也。
　　是以聖人居無為之事，行不言之教。
萬物作而弗始，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
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《老子》第三章　　　　　　　　　　
　　不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民不亂。
　　是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
恆使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。
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《老子》第四章
　　道盅，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。
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《老子》第五章
　　天地不仁，以萬物為芻狗﹔聖人不仁，以百姓為芻狗。
　　天地之間，其猶橐龠與﹖虛而不屈，動而愈出。
多聞數窮，不若守於中。
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《老子》第六章
　　谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿呵若存，用之不勤。
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《老子》第七章
　　天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
　　是以聖人退其身而身先，外其身而身存。
不以其私與﹖故能成其私。
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《老子》第八章
　　上善似水。水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾於道矣。
　　居善地，心善淵，予善，信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
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《老子》第九章
　　持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保也。
　　金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。
　　功遂身退，天之道也。
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《老子》第十章
　　載營魄抱一，能毋離乎﹖摶氣致柔，能嬰兒乎﹖
　　滌除玄鑒，能毋疵乎﹖愛民治國，能毋以智乎﹖
　　天門啟闔，能為雌乎﹖明白四達，能毋以知乎﹖
生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
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《老子》第十一章
　　三十輻同一轂，當其無，有車之用也。
　　埏埴為器，當其無，有埴器之用也。
　　鑿戶牖，當其無，有室之用也。
　　故有之以為利，無之以為用。
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《老子》第十二章
　　五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，
五味使人之口爽，五音使人之耳聾。
是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
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《老子》第十三章
　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵之為下。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
　　何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者，為吾有身也﹔及吾無身，有何患﹖
　　故貴為身於為天下，若可以託天下矣﹔愛以身為天下，如可以寄天下。
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《老子》第十四章
　　視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。
﹝手昏﹞之而弗得，名之曰夷。
三者不可致詰，故混而為一。
一者，其上不皦，其下不昧。尋尋呵不可名也，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。
隨而不見其後，迎而不見其首。
　　執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
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《老子》第十五章
　　古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。
　　曰：豫呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰。嚴呵其若客。
　　渙兮其若凌釋。敦呵其若樸。混呵其若濁。曠呵其若谷。
濁而靜之徐清，安以動之徐生。
保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
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《老子》第十六章
　　致虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其復也。
　　夫物雲雲，各復歸於其根。
歸根曰靜，靜，是謂復命。復命常也，知常明也﹔
不知常，妄，妄作，凶。
　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
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《老子》第十七章
　　太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，侮之。
信不足，案有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
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《老子》第十八章
　　故大道廢，案有仁義。智慧出，案有大偽。
六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。
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《老子》第十九章
　　絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。
此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。
絕學無憂。
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《老子》第二十章
　　唯與訶，其相去幾何﹖美與惡，其相去何若﹖
人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！
　 眾人熙熙，若饗於大牢，而春登臺。
　　我泊焉未兆，若嬰兒未咳。纍呵，如無所歸。
　　眾人皆有餘，我獨匱。我愚人之心也，沌沌呵。
　　俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。
忽呵，其若海。恍呵，其若無所止。
　　眾人皆有以，我獨頑以俚。我欲獨異於人，而貴食母。
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《老子》第二十一章
　　孔德之容，惟道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。
恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵﹔其情甚真，其中有信。
　　自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
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《老子》第二十二章
　　企者不立，自是不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。
　　其在道，曰餘食贅行，物或惡之，故有裕者弗居。
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《老子》第二十三章
　　曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
　　是以聖人執一，以為天下牧。
不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。
　　夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈語哉！誠全歸之。
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《老子》第二十四章
　　希言自然，飄風不終朝，暴雨不終日。
孰為此﹖天地而弗能久，又況於人乎！
故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
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《老子》第二十五章
　　有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。
吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
　　道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
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《老子》第二十六章
　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重。
雖有營觀，燕處則超若。若何萬乘之王，而以身輕於天下﹖
輕則失本，躁則失君。
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《老子》第二十七章
　　善行無轍跡，善言無瑕謫。善數者不用籌策。善閉者無關鑰而不可啟也。
善結者無繩約而不可解也。是以聖人恆善救人，而無棄人，
物無棄材，是謂襲明。故善人，善人之師﹔不善人，善人之資也。
不貴其師，不愛其資，唯智乎大迷，是謂妙要。
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《老子》第二十八章
　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離。
恆德不離，復歸嬰兒。
　 知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足。
恆德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於無極。
　　樸散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。
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《老子》第二十九章
　　將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。
為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或墮。
　　是以聖人去甚，去泰，去奢。
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《老子》第三十章
　　以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還。師之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取強焉。
果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。
　　物壯而老，是謂之不道，不道早已。
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《老子》第三十一章
　　夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有裕者弗居。
　　君子居則貴左，用兵則貴右。
故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。
勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。
　　是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右。
言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之。戰勝，以喪禮處之。
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《老子》第三十二章
　　道恆無名，樸雖小，天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
　　天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。
　　始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
　　譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。
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《老子》第三十三章
　　知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。
　　知足者富也。強行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
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《老子》第三十四章
　　道汎呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。
萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小。
萬物歸焉而弗為主，可名於大。
是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
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《老子》第三十五章
　　執大象，天下往。往而不害，安平太。
　　樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其無味也。
視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
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《老子》第三十六章
　　將欲歙之，必固張之﹔將欲弱之，必固強之﹔將欲去之，必固舉之﹔
將欲奪之，必固予之。是謂微明。
　　柔弱勝強。魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。
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《老子》第三十七章
　　道恆無名，侯王若守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天地將自正。
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□ ﹝繩斤﹞ 繩不要糸 右下為 一不為勾