一个人若不从自己“既定”的头脑（思想、心思）里脱离出来，很难认识神；即使他承认有神，但要他认识并承认耶稣基督是神，仍需要心思的转变。拦阻我们心思的可能是人（包括自己）、事、物或世间的任何哲学、思想、人为宗教等等。无论人世间的无神论、科学论、唯物论、或进化论，归其结果，都是独立於神，并且拦阻我们认识神的。而在这几个“论”中，最笼统、最不需要知道细节、也是最“合乎科学逻辑”的当属“进化论”。因为进化论被捧为“科学理论”，同时又是彻底的“唯物论”和“无神论”，所以为许多唯物主义者所推崇。然而，这些“理论”都是蒙蔽我们心思的“帕子”和“眼罩”；并且，绝大部分人并不了解这些“论”的来龙去脉。同时，人又喜欢照着自己的喜好、照着所受的教育、随着他人的影响等来“盲人摸象”。
虽然进化论的盲点比比皆是，但因着它的笼统和唯物的基础，反而我们发现许多时候很难用俯拾即是的事实来“说服”人。因为无论是信神的人还是进化论者，都只能在时空里来解释一些现象，虽然信神的人应该能够脱开时空而论神和他的创造。但因着我们都无法回到时间的起始点和过去的年代，所以尽管创造论（以神为第一因）可以解释一切现象，包括人的思想、智慧、语言、良心、和生存的目的等，但进化论者很容易用“科学”来推辞他们所不能解释的事物。这是因为科学在时间上是向前看的，科学是受时空限制的，科学是基於物质来解释现象的，科学是以定量为基础的，科学是重在结果的，科学是脱开宏观第一因的（虽然科学在寻找“因”，但所寻找的“因”还是在第一因之内的，在时空里“微观的因”）。“所以今天不能解释的，不等於明天还是不能”就成了进化论者包罗万象的结语。但神是无法以定量来衡量的：在时间上，他是自有永有的，是从过去的永远直到将来的永远常新不旧的；在空间上，他是创造宇宙并其中一切的，是充满万有的，是长、阔、高、深的。所以，我们可以各执一词，很难在思想上“说服、或劝服”对方。但是，信徒和进化论者都该问问自己：我们对於我们所讲说的到底认识的有多透彻？本文将从神、人、撒但、教会的角度来简略地论述进化论，盼望能以此帮助信徒将福音更有效地传扬，帮助进化论者认识自己、认识进化论，能够转向神并认识神自己。
壹．进化论的背景和人物
进化论（EVOLUTION THEORY）的出现有其适时的社会、政治、宗教背景。自十六世纪改教以来，尤其是十九世纪以来，社会大众对背道的天主教、英国国教等对大众思想的束缚产生了抗争，带进了人类思想的自我解放，科学研究的风气渐渐成型；同时，唯物论渐渐地成为人们认识自然的基础。所以，进化论成了一个时代的综合产物。其代表人物如拉麦克（LAMACH）、达尔文（DARWIN）、瓦乐司（WALLACE）、哈克思利（HUXLEY）等；近代人物如古尔德（STEPHEN JAY GOULD）。其中成为家喻户晓的名人则数达尔文；古尔德则是二十世纪修补进化论的主要代表人物。
达尔文于1809年2月12日生于英国的SHREWSBURY。儿时上学路上喜欢祷告，并将他每次准时到校的经历归功于神的保守。达尔文本想学习成为英国国教的神职人员（CLERGYMAN），最后没有毕业。后又想学医，也是半途而废。最后被朋友推荐随BEAGLE探险，周游世界考察大自然。在船上向水手们照着当时英国国教的教导讲解创世记一章里神的创造，遭到嘲笑，他对圣经里关于创造的记载（主要是当时教会的解释）开始怀疑，使他进而开始怀疑“圣经”。在这个过程里，他作了大量的笔记。他是一个非常认真仔细的人，尤其是他的观察力、和他的归纳总结的能力。可以说他是一个无师自通的“自然”科学家。
他的太太EMMA非常虔诚爱主。后来，他的大女儿生病，太太迫切地祷告神；最后女儿不治，使达尔文伤心至及，以至称神为“暴君（TYRANT）”。可以说，从此以后，他和神“决裂”了。甚至在他的著作里，他使用“造物主（CREATOR）”，而不使用“神（GOD）”字。但笔者认为他很大可能是一个信而得救的人；虽然他后来不承认神，但神是认识他的，因为他一次得救，永远得救；就象一个儿子虽然不认父亲了，但父子的关系是无法否认的。
达尔文是一个非常会辩论，清楚表达自己思想的科学家。他的代表作《物种起源》于1859年问世，随后至1872年，共发行了六版。本书概括地总结了他对自然界观察所得的基本事实、思想、结论和推论。虽然后来他又有几本其它的书出版，但都是对此书某一部分的扩充而已。此书可以简单地分为三个层次。第一，从他的观察，自然界的生物可以分类；这是他对生物学显著的贡献。一直到今天，生物学还在沿用类似的分类方法（界、门、纲、目、科、属、种）。第二，也是他思想的重点；根据他的观察，一个物种之内（如狗类），根据外在的环境（如地理位置、食物来源、气候变化、家庭训养、人为杂交等等）的不同，可以出现许多的变化，使生物界多姿多彩。第三，也是他的大胆推论，根据第一和第二点的观察，他提出了“物种可能是由低到高、由简单到复杂、由一种变化到其它种”的假说。在此，著名的“自然选择（或淘汰）”，“适者生存”等词汇产生了。而他认为进化的动力则是：自然规律、食物得失、交配繁衍的能力、新种持续产生、不适者淘汰。而最大的原因是食物来源和繁衍能力。
贰．天主教、英国国教、弟兄会
以马丁路德为代表人物的十六世纪改教运动暴露了天主教的黑暗、混乱；打破了天主教对圣经的垄断和封闭，结束了中世纪黑暗时期；开始了恢复被天主教所歪曲的圣经真理；带进了欧洲的思想解放和文艺复兴，为后来的工业革命和各种思想的成型奠定了基础。但改教好景不长，最后落入了“国教”的光景里，使许多人再次被组织的宗教所束缚。
在十九世纪进化论成型的同一年代，一些清心爱主爱圣经的信徒开始全面恢复圣经的真理，他们就是今天弟兄会的前身。至十九世纪末，圣经里的基本真理几乎全部被解开了，其中包括对创世记第一章的正确认识，尤其是暴露了撒但的堕落和隐秘。但此时基督教积习已深，弟兄会也因四分五裂而失去了冲击力；并且各种思想包括“进化论”、“唯物论”等已经成型。弟兄会对创世纪里真理的解开反而没有能够普遍深入教会和信徒们中间。即使到了今天，大多数的信徒还是沿用基督教传统的教训来认识创世记第一章，认为一切只有六千年的历史。这些教训使人无法在心思上突破“进化论”和“唯物论”，从而心思转变认识神。
可以说，中世纪黑暗时期，天主教基本上成了神的仇敌撒但的帮凶和巢穴，成了撒但深奥教训的体系（启二18-24），所以撒但反而没有必要再兴起任何其他反对神、迷惑人的思想。及至改教（1517年），尤其是到了弟兄会（1828年），圣经被公开，撒但的诡计被暴露，真理开始有了恢复，主的话重新发出亮光，召会的真理和生活开始了恢复。那时，人们开始认识到许多天主教的教训其实并不是出於圣经，乃是天主教为了自己的利益、为了狭制平信徒而强加给圣经的。与此同时，各种新思潮涌动，如唯物论、无神论、科学求实、知识就是力量、进化论等等。因着对天主教错谬的揭露，对神的仇敌撒但的暴露，使撒但恐惧战兢，并立即借着各种思潮兴起反攻。因着怀疑天主教的教训，因着抵制国教所带来的另一种狭制，许多人开始寻找神和圣经以外的东西。从此我们可以看到撒但是何等的狡猾。
对於“进化论”起到刺激作用的除了以上的一些原因之外，当时对圣经真理认识的有限，也促进并激发了人们的想象力。尤其是当时教会对创世记第一章的记载所作错误的理解和解释，更是拦阻了人们对神的认识。照着创世记一章的记载，当时的天主教和英国国教都坚持那就是神具体创造的详细记载，坚持天上的星宿、地球和其上的一切都是在六天之内创造的，并且整个宇宙到十九世纪只有约六千年的历史。任何不接受他们如此教训的人就被视为“抵挡神”的，违背传统的，被教会订罪的，要下地狱的，应该受到口株笔罚的。历史上哥白尼和加利略的遭遇就是因为他们所发现并传讲的和天主教的教训不合而遭受迫害。同时，天主教和英国国教解释“各从其类”时，也犯了“人作神策士”的难处。他们坚持说任何今天所看见的生物，不但种类从起初就是如此创造的，即使一种之内所有的变异（如人为杂交产生的新样“狗”）都是从起初就创造好了。为了维护这样的解释，他们还坚持说神起初并非只创造了亚当，乃是创造了六十种不同的人，就是现今世上各种的种族。但这都是不合圣经的。这里的类不是指变异而是指“类”，如鹰类、猫类、狗类。但当时教会的解释是所有今天看到的狗类，在当时就已经造好了。但这显然是错误的。同时，圣经清楚地提到神只创造了亚当，而后从亚当产生了夏娃。今天的人类就是从此而生的。至於我们今天看到的不同人种，正是由於一种之内的变化造成的，也就是达尔文所观察到并大做文章的自然现象。所以，当时的天主教和英国国教实在是“专横”一时，硬将自己的错误解释说成是圣经如此说，难怪使人在厌弃他们的同时，也对神和圣经产生了同样的抵触，以为圣经真是如此教导。当初，达尔文就是用这种教训对水手们讲解神的创造而受到嘲弄的。因此，从天主教和英国国教来的压力越大，反而带来了更多的“反叛思想”，以至“进化论”对地球上的生物形成的解释成为比天主教和英国国教的教训更“合理”、更“科学”的解释。面对此种形式，天主教和英国国教不但没有对自己的错误教训有所检讨，反而更变本加厉地攻击，甚至诋毁持反对意见的人，如达尔文等等。结果，更多的人开始同情达尔文和他的思想。这也是“进化论”得以广泛被接受的原因之一。在此事上，天主教和英国国教正中了撒但的诡计，成为撒但手中的工具，对此要负主要的责任。
三．圣经中关于创造的记录
关于创世记的记录，我们需要从整本圣经来看。从以下的经节我们可以清楚地看到，创世记里只有一章一节是神创造的记录：创造天使（包括后来的撒但），创造诸天和众星宿，创造地球和其上的万物和那时可能的人（赛四五18）。在创世纪的第一章第一和第二节之间显然不是连续性的，是有时间差别的。其间具体有多久，我们无法确切知晓。但圣经里有多处的经节可以佐证天地宇宙在起初并非“空虚混沌，渊面黑暗”。在其间神所造最美丽、最有权柄的天使长撒但堕落了，背叛神了。神在烈怒中审判了当时的世界和撒但及其跟随者（天使和地上的活物，包括那时的人；那时的人所脱体的灵成了后来的鬼，居住在水里）。神又使众星无光，“地变为空虚混沌，渊面黑暗”，地就被水淹没了（不是挪亚方舟时的洪水）。同时，我们知道二节以后再没有提到神创造天使和天使长，所以他们必是在第一节或第一节以前由神所创造的。神审判世界的工具是水，这可从创世纪和彼得前书可以略见一斑。“他们故意不理这件事，就是从太古凭神的话有了诸天，和出於水并借着水存立的地。”（彼后三5）神在恢复时的第三日说，“天下的水要聚在一处，使旱地露出。”事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。”（创一9-10）所以，我们看到的今天的生物和地质上的化石并不完全代表一个连续的生态，而是其中有非常长的一个时间间隔。这也是人无法找到“进化中间体” （如半猴半人）化石的原因。另外，今天所谓的活化石（如扬子鳄）基本上都是可以在水中生活或水陆两栖的动物。我们甚至可以根据圣经的记载大胆地来推断地球上的生物应该有过两次的大毁灭（第一次是撒但堕落的时候，另一次就是创世记六章至九章的挪亚时代），所以化石层应该有至少两次的密集层！
我们今天许多的争论都是因为对创世记一章的不清楚而引起的。同时，神的仇敌撒但想尽一切办法要混淆人对圣经的认识，以掩盖自己堕落的历史，使人只在创世记第三章才又看到他。他并且以非常正常的“善恶知识树”的形式呈现在人面前，和神（生命树所代表）无声地竞争人！
一．在时间的起首，神创造天地万有
创1:1-2
起初，神创造天地。
赛45:18
创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：我是耶和华，再没有别神。
伯9:8-10
他独自铺张苍天，步行在海浪之上。他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫；他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。
伯38:3-7
我立大地根基的时候，你在那里呢？你若有聪明，只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。
赛48:13
我手立了地的根基；我右手铺张诸天；我一招呼便都立住。
赛42:5
创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华。
赛45:12
我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的。
二．撒但受造、荣耀、地位、权柄、以及堕落和神的审判
赛14:12-15
明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。
结28:11-19
耶和华的话临到我说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日豫备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。
太4：1，8-10
随后，耶稣被那灵引到旷野，受魔鬼的试诱。魔鬼又带他上到一座极高的山，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给他看，对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。耶稣说，撒但，退去罢！因为经上记着，“当拜主你的神，单要事奉他。”
三．神发怒，使其变为空虚混沌
创1:2
地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
赛24:1
看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。
伯9:5-7
他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。
四．神的恢复和复造（始于创世记一章二节）
彼后3：5
他们故意不理这件事，就是从太古凭神的话有了诸天，和出於水并借着水存立的地。
创1：9-10
神说：天下的水要聚在一处，使旱地露出。事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。
创1：26
神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切爬物。
由以上所选经节，我们可以看到在创世记一章一节和二节之间发生了许多故事。神起初的创造美好到一个程度，以至“那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼”。所以“创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住”。这些经节证明起初完全不是“地是空虚混沌，渊面黑暗”的景象。然而，神所创造最美丽的天使长（当初可能带领神的众子欢呼）却因骄傲，贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，成为撒但、神的对头、仇敌、世界的王。神对撒但连同当时地球上的“人”和生物一同实行审判。所以，“耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散” 。但到了创世记里的第三日，“神说：天下的水要聚在一处，使旱地露出来”。我们可以推测当初神对地球的审判一如挪亚方舟时的洪水一样，所以当时的地球是埋在水下的。
从当初的审判到约六千年前神对宇宙和地球的恢复（创世记一章实际的记载），以及六千年前对生命的恢复和再造之间，是有相当的时间差距。所以创世记只有一章一节是创造的记录，其余则是记载神对经过审判而变为混乱不堪的宇宙和被水覆盖之地球的恢复。而后，神开始恢复生命并重新创造生物和人。人很容易好奇，总觉得“创造宇宙万有”如此的壮举应该详细地记载才对，为什么圣经一言以蔽之。启不知（1）神已经用活生生的宇宙图画将他的创造呈现给我们，并且使我们不但可以“读”，更可以“活”；（2）神将他的目的写给我们，使我们能够认识他并为他的目的而活。就好比我们只要爱我们的父母，而没有必要知道他们为什么要生我们一样。
近代的古尔德（STEPHEN JAY GOULD，1942-2002）提出“间歇平衡理论”（PUNCTUATED EQUILIBRIUM话THEORY）就是试图弥补“进化中间体”化石的缺乏，并且化石有密集层和疏散层的事实。从神的两次审判来看，他所看到的化石密集层就不足为怪了。古尔德同时修改达尔文的进化树为“进化树丛”（EVOLUTION BUSH）：所有的生物几乎是从同一个源头来的，但彼此之间并没有一个进化主干，乃是相对独立“进化”而来的。人的语言、智慧、良心等等都是进化过程中意外的结果，并非必然的，否则其它的一些动物也应该有此功用。但为什么只有人有，甚至猿猴都没有，就说明这是一个“ACCIDENT”，而非“BY DESIGN”。他认为生物的进化有突发的时段和相对稳定的时段。以此来说明化石层的疏密。但“间歇平衡”（PUNCTUATED EQUILIBRIUM）理论虽然目的是要否认神，但恰好相反地说明了创世记里有神创造（一个创造的源头）、撒但背叛、神审判（化石密集层）、宇宙大地空虚混沌（化石疏散层）、神再造、万物产生、人被造、撒但败坏人、神再次审判（挪亚洪水，又一化石密集层）、人和万物再次得复兴！
肆．再论达尔文与神
我真的认识什么是“进化论”吗？
达尔文的原意和我们今天所知道的进化论一样吗？
我们今天许多的知识都是“听”来的，都是耳濡目染得到的。我们的老师们也要一再地校正他们自己的认识，因为连教科书都要一再地修改；甚至他们许多的知识又是从他们的老师那里“听”来的。我们的世界观，我们对许许多多不同人、事、物的认识大部分都是基於客观的认识；并且由於这些客观理论对我们心思根深蒂固的影响，反而使我们的主观能动性受到极大的限制。 “进化论”就是一个典型的例子。如果我们问自己几个问题，就可以知道我们其实对许多事物都可以客观地侃侃而谈，但心里清楚自己对所说的都没有太大的把握，心里都是“虚虚”的。对於“进化论”，我们也可以问几个问题，以帮助我们对其有较多的了解。
（1） 达尔文信神吗？
（2） 《物种起源》主要在讲论什么？
（3） 《物种起源》真的否认“造物主”吗？
（4） 达尔文真的认为第一个生命是由原子到分子，再由分子随机组合起来的吗，还是后人加给达尔文的呢？
（5） “进化论”中的“进化”主要是指物种由低到高，由简单到复杂。但这有足够的事实使其成为一个“理论”吗，还是后人加给达尔文的呢？
我们受教导（甚至是教科书里的教导）说达尔文是一个无神论者，是一个唯物主义者，是一个优秀的科学家。他发现了生物界“自然选择”，“物竟天择，适者生存”的自然规律。他发现了生命的起源和发展规律等等。
但如果我们仔细地读《物种起源》并达尔文的自传和其他人的回忆录，我们就会大吃一惊：原来我们过去所“听”来的，大部分不过是“道听途说”而已；我们对“进化论”所认识的，多是后人“强加”给达尔文的。甚至将达尔文“自然选择”、“物竟天择，适者生存”的温和陈述都延伸到“弱肉强食，优胜劣汰”、一个阶级和另一个阶级的残酷斗争和无情打击、一个民族消灭另一个民族的社会“进化论”。
达尔文信神吗？
如前所述，达尔文很大可能是一个信神的年青人。他当初是想成为一个神职人员 （CLERGYMAN），为神所用。甚至在他探险的船上，他还用创世记第一章向水手们解释神的创造。只是他的信心没有经得起水手们的嘲笑谩骂；再加上对当时教会“正统”地解释创世记一章的怀疑和不同意，促使他寻找“更科学”的解释。虽然后来他和当时的天主教和英国国教有非常激烈的论战，乃至於远离神，但圣经告诉我们人一次得救，永不沉沦。如一个儿子无论如何不承认自己的父亲，但他永远也无法否认他有父亲的事实。其实当时背道的教会要负非常大的责任，因为他们对圣经的误解，和强硬地坚持己见，实在是拦阻了许多人信神；更将许多人“逼到”同情达尔文的一边。
《物种起源》主要在讲论什么？
至於《物种起源》所描述的，我们在开始已经总结过了，分为三个层次。而“进化论”的核心思想“物种彼此之间的变化（如狗变猫）”并非一个理论，而是达尔文所作的一个类推（ANALOGY），一个大胆的假想（HYPOTHESIS、PROPOSAL）。是后人根据需要，将此假想“硬”变成了“理论”，这实在是对达尔文的不遵重；即使是达尔文在世，他也不会同意如此不严谨的科学态度，因为他是非常认真的一个人。正如他在他的自传里说到：“I was ashamed of one of my papers because of the exclusion argument. My error has been a good lesson to me never to trust in science to the principle of exclusion.”(p31)“我对我所发表的一篇文章感到汗颜，因为我的论点太排它了。这对我是一个很好的教训，就是我们绝不应该相信科学到一个程度，甚至到了排它的地步。”这是对今天以科学来排除神最后的批驳，而且是从达尔文来的。
《物种起源》真的否认“造物主”吗？
达尔文真的认为第一个生命是由原子到分子，再由分子随机组合起来的吗，还是后人加给达尔文的呢？
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